中医养生与慢性病防治

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1、中医养生在慢性病防治中的应用摘要：就中医养生的起源、基础、学术流派、特点和方法以及养形、养神和法于自然与慢性非传染性疾病的防治做了概述，旨在“古为今用”，将中医养生更好地应用于防治当前日趋增加的慢性病。关键词：中医养生；慢性非传染性疾病；防治祖国医学博大精深，中医理论的核心观点是“不治已病治未病”，“上工治未病”，强调预防为主。如何治未病，其实就是重视养生，而养生之道就是治未病的主要途径，故不通养生之道者，就不能称“上工”、“良医”。养生又称摄生，是通过各种方法来颐养天命，增强体质预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。对其学术思想进行研究探讨，有助于进一步通晓养生理论，指导人民养生祛

2、病，更好地保护人民身体健康，特别是对心脑血管疾病、糖尿病、肿瘤等慢性非传染性疾病(简称慢病)的防治是大有裨益的[1]。1、中医养生学的起源和发展中医养生学源远流长，其萌芽于先秦时期，到春秋战国的蜂起时期，初步形成了以道家、儒家为特色的养生理论。《黄帝内经》问世奠定了中医养生学的基础，并形成了较为系统的理论。在秦汉到晋唐的发展期，养神流派已经形成，到宋元至明清的鼎盛期是中医养生学的黄金期，各种养生方法研究达到一定深度和广度，对如今养生学影响较大[2]。2、中医养生学的基础在中国传统文化中不论是儒家、佛家，还是道家，从理论到功法处处体现了尊生贵命的思想观，这一思想又直接影响了中医养生学的奠定

3、与发展，形成了中医独特的养生体系。道家《太平经》告诫人们要重人贵生，“人最善生，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”，“能尊生者，虽富贵不以养伤身”(《庄子·让王》)。道家怡神之道，以“杜外制中”为圣法。杜外者，使外物不扰于心也。制中者，使心不动于外物。内外不动，神自安宁，故能长久。儒家的尊生贵命思想体现在“仁者，爱人”，“天地之性，以人为贵”。儒家这种贵生不仅贵生命之体，且更贵人生之价值与意义。儒家文化是关于如何“做人”为核心，故以修性为首务。儒家修炼心神以“克己”、“寡欲”及“容忍”8为内容，炼就一个宽厚、博大、坦荡之胸怀，以此来把握自己的情感。佛家修性讲究对品格行为的修持，确立戒、定

4、、慧为修持方法，以解脱尘世物欲束缚，破开执迷、顿悟成智为修炼内容，修得心无丝毫杂念，顿悟圆通究竟，彻见本来面目，以了却生死欲念为最高境界总之，尊生贵命即是从爱护、保养自己的身体和生命着手，通过各种手段实现对自身的锻炼和养护，以期达到长生久视之目的[3]。3、中医养生学的学术流派中医养生学的学术流派主要有：①动形学派：主张用适度的运动来舒展形体，活动筋骨肌肉，从而达到养生保全生命的目的。《吕氏春秋·尽数》曰：“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不动则气郁，郁处头则为肿为风……”。并指出人体气血津液只有运行流畅，其生理机能才能正常，人类才能健康长寿，尽得天年。②静神学派：

5、主张养生以静养为主。《黄帝内经·素问》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闭而少欲，心安而不惧。”“圣人处无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。③调气血派：主张调养内气，使之聚而不散。以保持人体的健康长寿，最早倡导调气的是春秋战国时的管仲。《管子》云：“精也者，气之精者也，气道乃生，生乃思，恩乃知，知乃止也。”孙思邈汲取前人的经验，在实践中探索很多好的调气方法，如“吐纳”、“省言语，和七情”、“慎起居，顺四时，适劳逸”等。④固精学派：认为养生要省欲保精，只有节制性生活，保护阴精，方能益寿延年。历代养生家认为“聚精之道，一曰寡欲；

6、二曰节劳；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味”[4]。4、中医养生学的特点①以中医理论为指导：以“天人相应”、“形神合一”的整体观念为出发点，特别强调人与自然环境及社会环境的协调，讲究体内气化升降及心理与生理的协调一致；②以预防为主的理论核心；③以综合施养为原则：针对不同个体和不同方面采取多种调养方法，内调外养相结合，扶正祛邪，中医养生所包括的饮食养生、精神养生、环境养生等均与提高和改善人们生活质量密切相关；④中医养生具有普适性：不论男女老幼均适宜．且方法简廉易行[5]。5、中医养生的方法8中医养生学是中医关于人体生命养护的理论、原则和经验、方法和知识体系。这个知识体系倡导尊重生命、珍惜生命、

7、爱护生命和享受生命的理念。通过观察体验及感悟等手段，对生命过程、生命现象、生命实质和生命规律进行了孜孜不惜的认识、记录与阐释，创造性地构建了藏象生命理论系统，提出了重人贵生、趋利避害、颐年尽数、天人和谐、脏腑协调、形神兼养、先后天并重等以治未病为核心的思想原则，并以此创建了以脏腑养生、药物养生、环境养生、四时养生和起居养生为主要内容的系统养生方法。它是从实践经验总结出来的科学，是历代劳动人民智慧的结晶．经过数千年亿万次实践，由实践到