从《坛经》看禅宗的智慧

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1、窗体底端从《坛经》看禅宗的智慧2014年04月20日15:11来源：新民晚报禅宗讲我们都是佛，这在当时开了中国思想的新生面。这是中国思想史上的一个大事情。既云“众生是佛”，意即众生在根本上平等。禅宗第六祖慧能是开此新生面的关键人物。毛泽东当年曾评说慧能：“唐代出了一个唯心主义哲学家六祖慧能，他被视为禅宗的真正创始人。他的《六祖坛经》是非常深刻的，是一部人民群众的佛经。”此评很到位，说出了慧能在中国思想史上的地位。本不识字的慧能，把学佛参禅的精神活动从少数文人圈子里解放出来，使其成为广大百姓在日常生活中都可以进行的修养。禅宗的许多话头，以后便逐渐进入中国百姓的日常语言，例

2、如，“本原标题：从《坛经》看禅宗的智慧慧能《坛经》书影菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。　刘一闻　　书◆王德峰读慧能的《六祖坛经》（简称《坛经》），是一件让人心生喜悦（或可称为“法喜”？）的事情。笔者在此略谈《坛经》，不敢有“讲经说法”的想头，因为自知离禅宗所说的悟还很远，只是有一个跟读者诸君交流心得的愿望。有这个愿望，是因为笔者始终相信，《坛经》是每一个中国人必读的书，是我们中国人最好的人生教科书之一。佛教宗派虽多，宗旨只是一个：教人成佛。成佛，听上去太高远，简直高不可攀，太不切实际。但禅宗告诉我们，我们原本都是佛，无需“成”也。是我们自己把自己跟佛分开

3、了，所以才有要“成佛”这样的事。这真是一个惊人的说法。《景德传灯录》里有一则公案，说唐代有一僧，名慧海，去参谒马祖道一。马祖问：“到此何干？”慧海说：“来求佛法。”马祖说：“我这里一物也无，求什么佛法？放着自家宝藏不顾，抛家散走作么？”慧海问：“哪个是慧海自家宝藏？”马祖答：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？”慧海闻言，顿时开悟。马祖之答很妙。试想，既来求佛法（不是求钱财，也不是求官位），来求者本身，岂不正是那一个佛心？禅宗讲我们都是佛，这在当时开了中国思想的新生面。这是中国思想史上的一个大事情。既云“众生是佛”，意即众生在根本上平等。

4、禅宗第六祖慧能是开此新生面的关键人物。毛泽东当年曾评说慧能：“唐代出了一个唯心主义哲学家六祖慧能，他被视为禅宗的真正创始人。他的《六祖坛经》是非常深刻的，是一部人民群众的佛经。”此评很到位，说出了慧能在中国思想史上的地位。本不识字的慧能，把学佛参禅的精神活动从少数文人圈子里解放出来，使其成为广大百姓在日常生活中都可以进行的修养。禅宗的许多话头，以后便逐渐进入中国百姓的日常语言，例如，“本来面目”，“心心相印”，“口吐莲花”，“世法平等”，“放下屠刀，立地成佛”，“百尺竿头，更进一步”，等等，等等。一、平等禅宗修行和其他宗派的修行，法门不同，但同样有三个大节目：戒、定、慧

5、。因此，也是要从“戒”开始的。但自慧能起，禅宗的戒，有了特定的涵义，即“平等”二字。《坛经》第三品（《疑问品》）中录有一首慧能教在家人如何修行的“无相颂”，开首一句云：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”这就是说，在家修行，并非一定要具戒如比丘，若从“心之平等”开始，即是戒了。这里立刻就显示出禅宗与别的宗派的不同。在禅宗而言，守戒不是以欲望为敌人的那种自我强制性功夫，不是一种外在的努力，而是内心的功夫。戒律本用于止恶防非。恶、非之源，原不在欲望，而在心。要从源头上止恶防非。这源头上的功夫，就是平等地对待一切人、对待一切物。当初梁武帝问禅宗初祖达摩：自己造了那么多庙，供养了那

6、么多和尚，功德大不大？达摩的回答是直截了当的：“实无功德”。这回答让梁武帝很不解，也很不高兴，达摩原想度化梁武帝，终未能化成。那么，如何才算功德？慧能的回答简单明了：“见性是功，平等是德。”他的解释是：“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。”此话明白，但实践起来甚难，比戒荤、戒酒之类，不知难多少！我们可以细察自身，看看自己对于周遭相遇的形形色色之人，能否始终不生轻视之念？这为什么难？以“人我别”故。我们都无限看重自己这个“我”，不断地拿“我”与他人做比较，若发现他人比自己低，则心生傲慢；若发现他

7、人比自己高，则心生嫉妒。至于这嫉妒，其实还是源于对他人本有着轻视。起人我分别之心，是吾等凡夫之常态，无可惊怪。但若此分别心达到一定程度，一定会产生出罪恶来，例如希特勒之轻视犹太人，终于做成滔天之大恶业，所以，慧能在《坛经》第一品（《行由品》）中有这样一句话：“若轻人，即有无量无边罪。”众生之间，确有千差万别，很多方面都平等不起来。智力有高低，性格有不同，出身有贵贱，男人与女人之间，则是性的区别，等等，等等，如何平等？比方说，女人能做的事，如生育，男人能做吗？故而禅宗讲的平等，是超出经验层面的事情，是专讲“人之所以是人”的共通之根的。此根，