伽达默尔：翻译与对话

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1、伽达默尔：翻译与对话[摘要]伽达默尔《真理与方法》标题中的“真理”是精神科学中的真理，是文本意义的自身显现，“方法”是精神科学中的方法，是解释者与文本的对话。对话是语言的典型，是语言的本质。语言揭示真理，与对话揭示真理，伽达默尔来…[摘要]伽达默尔《真理与方法》标题中的“真理”是精神科学中的真理，是文本意义的自身显现，“方法”是精神科学中的方法，是解释者与文本的对话。对话是语言的典型，是语言的本质。语言揭示真理，与对话揭示真理，伽达默尔来说是一回事。翻译解释学对话，是艰难地的过程；实践哲学对话，是两种世界观的融合，是人类走向“交谈体”的必由之路

2、。翻译的真理性依赖于翻译的条件性，翻译的条件性又了翻译的不性。不性并不意味着主义。伽达默尔的解释学是主义是何种主义，在某种程度上取决于如何理解概念。做的时候，又陷入了伽达默尔所描述的解释学境遇之中。[关键词]伽达默尔翻译对话真理主义用两个字来概括伽达默尔的翻译哲学观，那“对话”。是译者与文本的对话，而译者与作者的对话。文本的意义超越了作者，它并作者意图的再现。无法面对作者，只能面对文本。“在对某一文本翻译的时候，不管翻译如何力图原作者的思想感情或是设身处地把想象为原作者，翻译都不纯粹是作者原始心理过程的重新唤起，而是对文本的再，而再乃受到对文本

3、内容的理解所，点是完全清楚的。”[1]对母语文本的阅读、理解、解释同样对话，但惟有对外语文本的阅读、理解、解释（它们翻译）才地体现了对话的性质。解释学对话，翻译是艰难地的过程；实践哲学对话，翻译是两种世界观的融合，是人类走向“交谈体”的必由之路。一、对话：主体间的问答辩证法辩证法是揭示真理的方法。“‘辩证法’用语来自希腊文，意指‘谈话’或‘演讲’。”[2]苏格拉底的辩证法通常被是古希腊辩证法的典范。当别人说出见解时，苏格拉底假装困惑，迫使对方解释，然后从对方的解释中引出矛盾，令其陷入窘态或否认刚才说出的话。方法，矛盾被克服，真理自身显现。伽达默

4、尔对苏格拉底－柏拉图的辩证法出异乎寻常的兴趣：“柏拉图的学生，我喜欢苏格拉底同智者们争论、用他的问题使限于绝望的描写。”[3]伽达默尔《真理与方法》中的那个“真理”（ahrheit）即是古希腊意义上的“真理”（aletheia），是“显现”，或按海德格尔的话来说是“解蔽”（Unverbrgenheit），是“者之为者的无蔽状态。”[4]在“艺术作品的本源”的讲演中，海德格尔描述了人沉浸在艺术作品中的审美经验：在某个时刻，人会突然感觉到作品显现出了它所描绘的器具的本质，从而说出了关于的真理。“伽达默尔是从海德格尔那里如同‘在视野中呈现’的真理观念

5、”，“‘之显现’的感觉，‘显露事件’的感觉，正是伽达默尔使用ahrheit术语时脑海中所想的”。[5]真理的显现除了有赖于事物的敞开状态，还有赖于语言媒介。海德格尔指出，语言是经验的场所，是的家。追随海德格尔，伽达默尔对理解的语言性质了的强调，“的整个世界经验是诠释学经验从语言中心展开的”。[6]在他看来，语言包容了人类世界的一切经验。一，人语言才能理解并世界，另一，世界语言才能的世界。意义上，“能被理解的语言。”[7]早在海德格尔以前，洪堡就表达了语言本体论的思想：世界在语言中表述，人语言拥有世界。拥有的语言，人们也就拥有的世界。拥有不同的语

6、言，人们也就拥有不同的世界。他的名言是：“每一语言都包含着独特的世界观。”[8]伽达默尔非常欣赏这句话，它地说明了语言与思维的性，即每种语言都以独特的规定了思维的内容。伽达默尔从洪堡那里了的启示：翻译是两种不同世界观的对话，种对话中，译者不可地将的世界观带入，并与文本的世界观相融合。对话双方正是语言，在问和答、和、争论和达成的过程中意义交往，“点正构成谈话的特征”。[9]“事物究竟怎样，在谈论它时才呈现。所谓真理的意思，诸如公开性、事物的去蔽等等都有其本身的性和历史性。在追求真理的努力中惊异地所的只是事实：不谈话、回答和由此的理解的性就说出真理

7、。”[10]语言典型地生存于对话之中，或者说，“对话”是语言的本质。语言揭示真理，与对话揭示真理，伽达默尔来说是一回事。“语言在谈话中，也在理解的中才有其的。”[11]“语言只于交谈中。语言着，只在你来我往的言说中它才真正。”[12]文本“语言的奇迹”在历史中流传，从而与译者“性”。文本的问题在历史中的不刻了不同回答，它敞开，要求回答。的回答构成了的知识的一，并对的回答产生。同样，在任何时代，也总是能够就文本新的问题，让文本来回答。不管问题和答案是，对话永远不会中止。“当我写句子‘能够被理解的是语言’时，其隐含的意义是能够被理解之物从不完全被理

8、解……”[13]在伽达默尔眼里，文本只是“半成品”。“将文本重新翻译，重新开始，重新阅读，意义的新的。最后的地感到对事物理解，可以把文本扔在一边，而是