解析叶圣陶以生活为旨归三个教育命题

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1、解析叶圣陶以生活为旨归三个教育命题　　摘要：叶圣陶先生反对学校以文字教育为圭臬的错误做法，强调学校教育本身便应是一种融通生活的教育，是以生活为本位的教育，而不是“预备生活”。以生活为旨归的教育理念，强调的是一种放飞生命活力的教育，它意味着文字教育不是学校教育的主旨，学校应该进行的是能对生活产生真实受用的教育，书本不是知识与经验的唯一来源，读教科书更不应成为教育的最终目的。关键词：叶圣陶；生活本位；教育命题中图分类号：G529文献标志码：A文章编号：1673-9094（2014）01-0043-04在我国现代教育家中，叶圣陶先生常常被人们有意无意地特别定义为语文教育家，关于他的教育思想研究，人们

2、亦更多地是专注于他的语文教育思想的挖掘，由此在诸多教育实践者甚至部分研究者的潜意识中，似乎叶圣陶的教育思想仅仅只是显现于语文教育领域，其实不然。毫无疑问，叶圣陶在语文教育领域有着许多真知灼见，影响着一代代语文教育工作者，然而，若将叶圣陶的教育思想窄化为他的语文教育思想，不仅可能会遮蔽叶圣陶教育思想中那些比语文教育更有价值、更为新颖的主张和见解，而且使人们对其语文教育思想的认识缺乏更为广阔的视野和更为深刻的理解。12叶圣陶有鉴于当时我国学校教育存在的诸多弊端，基于自己丰富的教育经验和体会，同时汲取了当时流行于民国初期尤其是五四新文化运动时期新教育思潮的积极主张，将学校教育的本质视为以“生活”为核

3、心的教育。不过，叶圣陶对“生活”教育的理解，并不完全同于陶行知的生活教育，而有着自己的某些独到见解。虽然从严格意义上讲，叶圣陶关于生活教育的理念从未形成一种体系完整的理论，但却不影响他基于“生活”教育理念上提出的若干教育命题，而通过解析这些教育命题，则不难明晰他的“生活本位”的教育理念和他对理想教育的价值追求。一、教育应“以生活为本位”12自1910年代杜威为代表的实用主义教育思想传入中国后，新的教育知识观便开始在我国文化教育界传播开来。虽然立场迥异、观点不一，但确认书本文字价值的有限性，强调教育与生活世界之间的联系则是其共识，如陶行知的“生活即教育”、“社会即学校”的观点，陈鹤琴的“大自然、

4、大社会都是活教材”的主张，无一不是这种新知识观的中国式命题的具体表达。叶圣陶同样深受这种新知识观的影响，早在1919年8月发表的《敬告创办义务学校诸君》和同年底写就的《小学教育的改造》两文中，便批评一些从事小学教育事业的人将书本知识的授予和德行的修炼作为小学教育的全部任务。同时，现代学校教育制度下将教师职务的条块分割、分科课程导致知识的支离，以及诸如用书制度与教室制度等，更使当下的小学教育远离儿童的生活和实际的事物，迷失于单纯的书本教育之中。到了1940年代，他依然信守这种以生活为依归的教育理念，明确提出教育“以生活为本位”的命题，并将其上升为自己的教育本质观。在他看来，“教育不以生活为本位而

5、以知识为本位，是一大毛病”[1]。因为在知识为本位的教学观下，并不考究知识本身对于社会生活的有用性，并不关注书本知识对于实际生活的指导性，记诵成为了唯一重要的教学方法，分数则理所当然地成为教学追求的唯一目标。不仅如此，恰是由于学校教育与生活无涉，而最终导致教育成为装饰面目且为统治者独享的奢侈品。12主张教育“以生活为本位”，其实是强调学校教育与儿童生活在时空关联上的连续性、一致性和广阔性。叶圣陶说：“儿童在进学校之前，自有他们的生活，进了学校，自然是继续他们的生活。所以两者必须顺着一个方向，不过在质的方面有所不同，便是学校生活比以前的生活合理而有系统。”[2]这其实意味着学校与儿童生活本身便是

6、沟通的，它是全部生活的一部分，二者在目标上是一致的，只是由于学校机构的特殊性而使其获得的生活经验更加合理和系统罢了，故不可将学校办成与社会生活隔绝的封闭式象牙塔。可见，学校教育既不是生活的起点，也不是生活的终点，它只是人生生活的一段驿站，而判别学校教育是否取得其应有效果的标准，则完全取决于学校所获得的知识经验能否真正成为学生走出校门应付一切社会生活的基础。叶圣陶认为，教育以生活为本位，并不是一句停留于理念的空洞口号，而应成为学校教育中诸门学科教学的指导思想。以国文科教学为例，有部分所谓的教育专家抱怨中学生国文程度低，证据之一是许多中学生写不出通顺的文言文。对此，叶圣陶深不以为然。在他看来，国文

7、科的教学目的主要是“养成阅读能力”和“养成写作能力”两项。而要养成写作能力，“第一宜着眼于生活和发表的一致；说明白点，就是发表的必须是自己的意思或情感，同时又正是这意思或情感”[3]。换言之，学习学科书本知识乃至整个教育只是手段或工具，融入于生活之中方是其目的。特别值得一提的是，叶圣陶基于民主教育的立场，将学校教育与社会生活是否连通视为新与旧、专制与民主教育的分水岭。在他看来，传统教育只是为统治者