从<原道>看刘勰的文学观.pdf

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1、第5卷第2期JOurnaIOfJiangsuUniversit（ySOciaISciences）VOI.5NO.2［刘勰与《文心雕龙》研究］从《原道》看刘勰的文学观李涛（皖西学院中文系，安徽六安237012）［摘要］刘勰《文心雕龙》的篇首《原道》，历来争论颇多。我认为，以单一的儒家之道或纯粹的道家之道来解释《原道》，都是不足为据的。就“道沿圣以垂文，圣因文以明道”一句来看，第一个“道”，当为道家的自然之道，是天道；第二个“道”，实则圣化以后的道，是圣人所体悟的并在文章里表现的道，乃道家的天道与儒家的人道的统合。在此基础上，刘勰进一步分析了文学的起源、

2、本质、作用、发展以及特征等，建构起科学而完整的文学观。［关键词］刘勰；《文心雕龙》；道；文学观［中图分类号］1206.2［文献标识码］A［文章编号］1671-660（42003）02-0074-06《文心雕龙》篇首的《原道》，是理解刘勰文学能生生不息？一句话，就是“道沿圣以垂文，圣因与美学思想的关键，为历来的研究者所关注，他们文以明道”之故也。如何理解这句话，我认为有两围绕着“原道”，剖肌析理，阐幽发微，试图准确地个层面：首先是“道”、“圣”、“文”三者各自的内涵；再现刘勰当年所设下的这座“体大而虑周”的宝其次是“道”、“圣”、“文”三者的关系。当然

3、，不同库。多少年来，围绕着刘勰所“原”的“道”之究竟，的内涵理解，可能导致不同的关系结论。从前者出现了众多的分歧与争论。这些争论，不乏真知来说，“圣”和“文”，基本没有分歧，争论在于“道”灼见，有利于对刘勰文学思想的深入解读，但也存的解释。就后者来说，争议主要表现为“道”、在着诸多缺陷，“各照隅隙，鲜观衢路”。同时，就“圣”、“文”是否是简单的三位一体的关系。《原道》篇的研究来说，争论的本身，又逐渐把人们钱钟书先生在解释狄尔秦的阐释学循环时指的目光聚集于刘勰论文学的起源上，遮蔽了《原出：“积小以明大，而又举大以贯小；推末以至本，道》在《文心雕龙》中的

4、真正价值。故本文从“道沿而探本以穷末；交互往复，庶几乎义解圆足而免于圣以垂文，圣因文以明道”这一句的重新理解入偏枯。”［1］（p.171-172）按照这种大小之间、本末之间手，力求揭示出刘勰在《原道》中所建立的科学而的交互往复的方法论，先考察一下“道”的几种分又完整的文学观念。歧。马宏山先生的佛家之道说，［2］由于明显缺乏文本的依据而沦为一种纯粹的外围研究，基本不一足据。以王元化为代表的诸多前辈们，认为《原“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而道》中的“道”乃儒家之道，虽有文本依据，但其冲无滞，日用而不匮。”这是表现《原道》篇全文主旨突也是明显的。

5、高诱注《淮南子·原道训》中的“原的句子。我认为：“道沿圣以垂文，圣因文以明道”标题时说：“原，本也。本道根真，包裹天地，以道”，不仅概括了《原道》的主要精髓，也亮出了刘历万物，故曰原道。”《老子》第42章也说：“道生勰论文的“底线”，即刘勰对文学的产生、文学的本一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，质、文学的功能与作用等诸多关乎文学本体问题冲气以为和。”《韩非子·解老》篇讲：“道者，万物之的理解。换言之，文学何以能产生？文学又何以所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，［收稿日期］2002-09-10［基金项目］国家教育部人文社科研究“

6、十五”规划项目（01JC750·11-44006）［作者简介］李涛（1969-），男，安徽六安人，皖西学院中文系讲师，文学硕士，从事文艺理论研究。万物之所以成也。”虽然，儒家也讲“道”，但儒家之“道”呢？《原道》篇末指出：“道心惟微，神理设教。道只限于“仁恕而已”。因此，只要承认，刘勰的光采玄圣，炳耀仁孝”。玄圣体悟道心，研神理而“原道”与《淮南子》中的《原道训》有因承关系，那化成天下，创制文章，光彩焕发，仁孝之义昭然若么，两者所言的“道”就必然存在着联系。况且，从揭。如此，我们又岂能指认“道”只是自然之道，而文本中看，刘勰说：“人文之元，肇自太极”

7、。清人不包含儒家经纶世务的思想呢？因此，我认为《文王夫之指出：“道者，天地人物之通理，即所谓太极心雕龙》的“道”是老庄的自然之道与儒家之道的也。”（《张子正蒙注》）即使刘勰《原道》的写作是受《周结合，是天道与人道的统一，而且这种结合与统易》思想的影响，甚至直接运用《周易》的观点来论一，是在《原道》篇中通过论文的起源、本质、功用述文学的相关问题，也不能证明《原道》中的“道”等问题而完成的。也就是说，刘勰在《原道》中已即儒家之道，因为现代学者已研究证明，《周易》虽勾画出他调合儒道的思想轮廓，《原道》正是儒道名属儒家门下之经典，实则包含着更多的道家思调合的

8、思想结晶。正如有人所指出的，“刘勰为文想。用儒家之道一以贯之《文心雕龙》的解读，首一方面要‘寻根’、‘索源’