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1、党史研究与教学2008年第2期(总第202期)论李汉俊的马克思主义妇女观张玉菡[摘要]李汉俊运用马克思主义唯物史观和剩余价值理论研究妇女问题,他以改变妇女社会地位为根本出发点,以打破私有制度、建立社会主义制度为根本目标,以社会革命为根本途径,以劳动妇女为根本依靠力量,以全部妇女为解放对象,以男女协同、第三阶级妇女同第四阶级妇女协同战斗的统一战线思想为实施办法,形成了一套较为完整的妇女解放思想体系,为妇女解放指明了出路。[关键词]李汉俊;马克思主义妇女观;妇女解放[中图分类号]D440[文献标识码]A[文章编号]1003-708(20
2、08)02-0054-06五四运动前后,中国妇女解放运动揭开了新篇章,李大钊、陈独秀、李汉俊、李达等中国先进知识分子率先用马克思主义立场、观点分析妇女问题,开了中国近代妇女理论研究的先河。关于中国共产党的创始人李大钊、陈独秀的马克思主义妇女观,学术界已有研究,但关于中共/一大0代表李汉俊的马克思主义妇女观,至今却鲜见有文探讨。本文就此切入,抛砖引玉,以求促进学术界对李汉俊的进一步研究。马克思主义的妇女观,是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论,对妇女社会地位的演变、妇女争取解放的途径和妇女的社会作用、社会权利等基本问题做出
3、的科学分析和概括。20世纪初叶,李汉俊在日本留学期间,受到日本社会主义运动的影响,开始倾向社会主义。自此以后,他就开始努力学习研究马克思主义理论,运用马克思主义理论分析中国的现状,找寻中国的出路,自觉宣传马克思主义,打下了较为深厚的马克思主义理论功底。1918年底,他回到阔别多年的祖国。当时,在新文化运动的启蒙下,新一轮妇女解放热潮正方兴未艾。具有敏锐观察力的李汉俊立即被这股思潮所吸引,中国妇女低下的社会地位、悲惨的生活现状深深地震撼着李汉俊,中国妇女陷于这种深渊的根源是什么,中国妇女的出路在哪里,中国妇女怎样才能走出社会的深渊,这
4、一系列的问题自然纳入他的视野,引起他的思考。他如饥似渴地翻看马克思主义原著和日本、欧洲等社会主义理论著作,研究西方女权运动、十月革命后苏俄的无产阶级妇女解放运动,运用马克思主义唯物史观和剩余价值理论,结合/女性解放0、/贞操0、/婚姻家庭0、/女子经济独立0、/男女社交0等五四时期妇女解放的社会热点问题,撰写、编译了5男女解放6、5妇女问题的关键6、5女子怎样才能得到经济独立6、5第四阶级的妇女解放6、5妇女之过去与将来6等文章和著作,对中国妇女的生存和发展问题进行了精辟的论述。一、由经济基础入手,抨击封建礼教和旧的贞操观念,揭示妇
5、女低劣地位形成的历史原因戊戌维新时期,在维新人士的宣传鼓动下,中国妇女解放运动迈出了艰难的第一步。辛亥革命成功后,随着新知识分子群体的涌现和西方女权学说的大量输入,一大批先进女性曾掀起了一个前所未有的争女权的热潮,中国妇女解放运动又前进了一步。但这股妇女解放激起的浪潮很54论李汉俊的马克思主义妇女观快便消失在袁世凯导演的专制复辟逆流之中。一方面,社会上竟兴起了褒扬贞妇烈女之风,一些受毒害至深的女性为得到/节妇0、/烈女0之名,三番五次寻死。关于/贞女投河0、/特旌节妇0、/孀妇贞节可嘉0的报道屡见报端;另一方面,李超、赵五贞等知识女
6、青年却在为走出家门、接受教育、婚姻自主苦苦斗争,甚至不惜以生命相搏。以/三纲五常0为核心的封建礼教仍然像座沉重的大山压在广大妇女身上,妇女仍然依附于男子,成为肉欲的奴隶,没有任何政治、经济、社会地位和人格独立、受教育的权利。李汉俊关心旧社会中国妇女的低下地位和悲惨处境,积极呼吁改革社会,毫不留情地抨击奴役女性的片面节操观,批判封建夫妇制度、道德、法律的反动性、腐朽性。千百年来,男子可以三妻四妾,人身开放自由,肆意纵欲。而对女子而言,只能从一而终,专事一夫,/女子怕失了节操寻不着买主或主人,失去买主或主人,不能得生活或失去生活0,因而
7、/对于男子不能不守片面的节操0¹。而中国的妇女制度、夫妇道德、夫妇法律/都是主张女子的义务,男子的权利的。对于女子的权利,男子的义务的主张是没有的。所以对于女子失节操就有种种法律来治他,对于男子失节操就没有法律来治他。0º所谓的不承认夫妇离婚,从表面上看是为了保护女子的生活,但实质上是专门保护男子的所有权的。李汉俊斥责/这是人道上根本的不合理0,指出/这个不合理的根本的原因就是在女子的经济不能独立0»。揭示了封建社会夫妇制度、夫妇道德、夫妇法律等社会政治制度和伦理道德,只不过是上层建筑的几种表现形式,本质上是封建社会经济制度的产物,
8、必然服务于封建统治阶级,是统治阶级用来维护他们统治地位、维护封建贞操观念的工具。马克思主义认为,生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑是推动人类社会历史前进的客观规律。妇女社会地位属于生产关系、上层建筑范畴,因而也由生产力的发展、经
