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1、2010年5月西安交通大学学报(社会科学版)May2010第30卷第3期(总101期)JournalofXi′anJiaotongUniversity(SocialSciences)Vol.30(SumNo.101)关于书法意象研究若干问题的思考杨锁强(西安交通大学人文社会科学学院,陕西西安,710049)[摘要]对“意象”的产生与发展进行了梳理与反思,指出了“意象”是中国人体悟自然与人及其相互关系的必然选择与智慧;“意象”理论的发展经过了《易》象同体→言以成象、象以尽意→得意忘象、得意忘言→意之所承、象之图载→忘言得相、忘象得意→奢靡形似、华丽新奇→理气合一和超以象外的发展过程。并对书法
2、意象理论从哲学与美学、书法意象史层面的研究进行了再思考;从书论层面揭示了书法意象的主要规律为书法形、势与态之象来于自然,皆从自然会悟意化而得,且经过了意形到意理再到意神的发展过程;书法意象的表现贵于澄神静虑、适意任情、意在笔先且字字意别;书法之法得于法象而取意;汉字之六书奠定了书法意象的文字基础;书法意象具有人书合一的寄情性;六书体的产生皆来源于意象;书法意象贵在神、心、气、手相合不二等主要结论。进而探讨了书法意象体系的宏观建构,并指出了书法意象理论研究应包括的主要方向。[关键词]书法意象;意象理论;书法;意象[中图分类号]J292.1[文献标识码]A[文章编号]10082245X(201
3、0)0320100209“意象”是中国艺术的基本纲领,它是中国艺术与系的必然选择与智慧西方艺术相区别的文化本根之所在。若按文字记载的“意象”一词发端于《周易》的卦象占卜,立象以尽《周易》算起,意象的提出距今已有3000多年的历史意。显然,“象”在《周易》中,乃为卦象,“意”指天意。了。在漫长的历史长河中,“意象”理论经过了产生、若考察《周易》中“意”与“象”的关系,我们不难看到,发展与完善的历程,形成了独具中国特色的“意象”理“象”的确立是以尽意为旨归的。在这里,象只不过是论与艺术实践体系,产生了以“意象”为特征的中国艺用来达意的载体。其“意象”的本意具有天、地、人互术的历代经典。中国书法
4、无论是从“意象”的产生、形容和互通的含义。“象”既表达主观的精神与认识,又成与表征上均具有最为直接、最为实用、最为广泛和最是源于客观事物。这正是“天人合一”思想的发端。为深入的特点,使得书法意象在意象理论的个性化和《易》之“立意为象”与“象不尽意”不仅分别从“意”的实践层面具有代表性。而揭示、探究书法“意象”理论表现手段和效果层面指出了“意”与“象”的关系,而且的形成与发展历程,从哲学、美学、史论等层面评价书道出了“象”与“意”在信息上的非对称性,这正是中国法意象研究的现状与问题,并从书论层面揭示书法意艺术以有限而寓无限的原因之所在。象的若干规律,在此基础上,探讨书法意象理论体系的那么,这
5、种“意象”的哲学与美学概念是如何提出宏观建构,并提出书法意象理论研究应包括的主要方的呢?我们无妨以西方文化为参照,从中华文化的起向,在中西文化交融的今天,对于科学把握、传承和发源上去考察。展传统书法意象理论和明确中国书法的创作方向具有中国大陆的地理布局奠定了中华传统文化是以小重要的理论与实践意义。农经济为特点的“农耕文化”,这与西方以古希腊为代表的“大海文化”形成了明显的反差。“农耕文化”赋一、关于“意象”产生与发展的梳理与反思予了中国人与自然无比的亲和力。而“大海文化”(一)“意象”是中国人体悟自然与人及其相互关主要表现在人与自然的对立与对抗。从人类的视觉来[收稿日期]2009-06-1
6、7[基金项目]国家“985”二期项目(07200701)[作者简介]杨锁强(1964-),男,陕西扶风人,西安交通大学人文学院中国书法系副教授。100杨锁强:关于书法意象研究若干问题的思考看,“农耕文化”是陆地带来的实在感,眼见为实,而西是也。”突出了表意之象的载体特征为图理、图识和图方文化却是在大海上的渺茫感,眼见大多为虚。而人形,从而形成了卦象、字学与绘画的三大表意门类。解的本性注定了把人的灵魂安置在六识所不到的地方,决了“意”的承载与表现形式的划分问题。而“图载”不仅使灵魂得到了翱翔,而且使其在六识不及处得到提出的另一个价值在于为“意”的存在与表达寻找到心灵的安慰与解脱。这正是文化与
7、艺术存在的意义。了“象”的依据与去向,使得“意”不再是一个在空中飘因此,中华文化眼见实,心求虚,所以充满与洋溢着浪荡而无处着落的孤魂野鬼,而是可以看得见、摸得着的漫感,追其“意”,求“心学”;而西方文化眼见“虚”,而寄托生命与灵魂的实在,为“意象”理论的应用和纵深心求“实”,所以充满着求索感,追其“理”,求“科学”。发展找到了突破口。也为后来形成中国占卜学、文字东方文化用心灵看世界,而西方文化用科学看世界。学、绘画学提供
