慧行习练刻意成念记.pdf

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1、慧行习练刻意成念记归依十方三世一切诸佛，自性具恩正士无上诸师，以大悲故，请求从今乃至未证菩提中间，伏望随方摄引。此为圣教悉皆圆满自在一切上师之教授教诫心要，若同若别，各各记录书写，刻于哲邦寺中，练习自慧，刻意不忘。而且非但自为，并为今此五浊恶世时中，彼多众生．自分应学，不学于外，广行着取色受二蕴之业，是故摄此扼要大宝，口传教授教诫圆满锋利之小钩，以治伏彼难调醉傲大象狂乱之心故。复次诸发心者，自欲解脱，更希证得一切智位，具诸精进，於地道果，乃至未得坚固以来，于其中间，能作中断、障碍、魔类，虽有不思议之多，而略分

2、二：（一）总，（二）别。（一）总中分四．一烦恼魔，二五蕴魔，三死魔，四天魔。今初，烦恼魔者，谓于无我中，起我倒故．以此因缘，由五烦恼，使心粗细徧行缠缚不思议力，於诸时能作倒引、令诸有情，趣入邪途，特於修行之人，能作中断之障碍也。二五蕴魔者，谓於有漏五蕴执我。由此有漏五取蕴故，於生死中相续无间，於三界内轮转受苦，特於无漏圣道，能作障碍也。三死魔者，谓於时非时中，攫夺有情寿命，於闻思修三，究竟无暇修习，此死、於道能作障碍也。四天魔者，乃谓魔中之王，喜极自在等魔部眷属，多聚住一处。彼等作业者，谓魔之罪恶妻子，於悉地

3、成熟界限等时，投五花箭．一我慢行箭，二欲贪行箭，三瞋忿行箭，四愚痴行箭，五嫉妬行箭。以彼等投施如是利箭，资助谁何补特伽罗，於是彼之烦恼多分从自体内，转为炽然火焰，由彼自在行去，能失已成菩提，嫉视现时增上，由是能使退悔於道。彼别眷属守护世间者有四：一斗争行魔，二扰乱行魔，三增贪行魔，四变邪想魔。彼等作业各有不同。一斗争行魔二扰乱行魔者，能与行人相近作成喧哗纷扰，於听法等能作睡眠聋塞无闻之加行也。三增贪行魔者；能令行人从衣食卧具等，少许施捨如割自肉，不能如想成办也。四变邪想魔者，若谁欲出家，或作近住者，今成稽留，

4、以安乐饮食亲属歌舞等，近染忆念，而使贪着心生，回复旧习也。於既出家等，亦作稽留，爱恋营商、田业、工巧、医方、违道世法等，于心忆念，及由彼门，令其扰乱，或成贪欲，虽睡梦中，亦能变化妻子儿女！于彼生起未来贪心种子，而以种种方便，令出家者退失出家功德也。复次，既受彼惑，由彼四魔，激励于他诸暴恶类，毒龙、药叉、鬼魅、恶精，夺取修学正法行人寿命，及放热病，表现不悦意色，宣种种不悦耳声，今生恐惧也。有时示现佛身，相好庄严美境，生起我慢骄傲邪心，乃至于法障碍中断也。彼诸魔业，能于我等一切时处相续生起，须精熟明了刻意觉察，若

5、能精进背弃，则道业可速成也。（二）别，魔之差别分三：一外魔，二、内魔，三、隐闇魔。一外魔分六．一怨亲瞋爱魔，二倒引鬼魔，三道取恶师伴魔，四杂想福德魔，五贪执食财魔，六学识功德魔。一怨亲瞋爱魔者，谓令修法行人，於怨生瞋，於亲生贪，弃法如杖，以贪瞋缘故，障碍于法也。于彼三宝、善友、法事等等，须生坚固重要信心。一倒引鬼魔者，谓修法行人，正精进修法时，有诸俯身行类俄鬼，见之不识，施予烦多非一而足，损害修法行人，体识不安，心神无依，于身施放热病夺命，及仇怨盗贼等．若自不惩治，则委托本处主要地神，或主要大力非人，谴除彼魔

6、损害，修习慈心悲心大菩提心，而於地神等，常施法食，如此方堪成办本尊重要事业。复次一类、师弟不合，世间恶友，覆藏罪盖，生是生非，意不安和。应知此是魔业，当须忍耐，最为扼要。三遭取恶师伴魔者，谓修法行人，遭遇或自取恶知识恶友伴，魔缘力故，不令于法如理成办，更多方便，令行非法。当知彼是魔业，与彼诸恶友方便远离，应依一具足德相之善知识住。四杂想福德魔者（告伏藏鬼等），谓修法行人，于货殖等因，生多财想等，由彼杂名利事功扰乱心形，而能退失行人精进。当知彼是魔业，乃至未得坚固以来，于诸人鬼伪说杂想等，应弃捨也。五贪执衣魔食

7、者，谓有行人，因欲充足资财，于法半途中断，以为资具不圆满，殊失面目，是故方便寻求衣食，扩张贸易，以此增长贪欲，中断于法。生活资具虽不可无来源，然当知足少欲，而为精要。六学识功德魔者，谓修法行人，最先导以医方、工巧、文章、咒类等功德，心不自在，由能障碍闻思修三慧故。若心未得坚固以来，当知凡作一切皆不相应，龟之支分，应隐藏也。若于此等外表魔业，完全精熟，则断离圣教矣。二、内魔分六．一我我执魔，二烦恼随增魔，三沾滞分别魔，四懈怠失正魔，五疑心多心魔，六执二错失魔。一我我执廉者，谓于无我中执有我，无我执中，执有我执者

8、，是为大魔，由此能生一切生死恶趣相续受苦之因故。若欲明了无我深义，须于闻思修三慧，多多熏习为要。二烦恼随增魔者，谓无明眷属有五，若行人落入此中，则能摧毁三世一切善根，并能积集无量不善业果，以烦恼能作恶趣受苦加行故。故於烦恼若生起时，即谋持法对治为大扼要。三沾滞分别魔者，谓诸行人自爱执故，以此我执为缘，沾滞而生希惧，种种分别，缠结自身，障碍於法．应於身命，捨自爱执，而为扼要。四懈怠失正魔者，谓诸行人，