闻慧、思慧、修慧.pdf

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1、闻慧、思慧、修慧三种般若的境界现在我们来讲智慧的修学。“般若”有很多名词，各位读经时会搞迷糊，有时候般若被写“观”，其实“观”是得般若之前的因地修行，未得般若之前修行般若智慧叫“观”，修行成就时则叫“般若”。般若能起方便广度众生的时候叫“萨婆若”，其实都是指智慧；阿罗汉具有一切智，“一切智”就是透过无常无我去了解一切诸法的总相——空，证到无我的时候就得解脱，叫做一切智，或者称为“根本智”。菩萨有“道种智”，什么叫道种智？菩萨得到根本智以后，为了利益众生，从事士农工商，种种不同的工作来教化众生，他必须起一种后得的智慧，一样样去修学，那叫做道种智；换句话说：对世间林林总

2、总差别万象的差别相的了解叫道种智。菩萨有道种智，而阿罗汉没有道种智，因为菩萨为了度众生，所以对于士农工商、医学、教育、文学等种种智慧，种种知识技能都要了解，他要以大悲心摄化众生，若没有这些工具，就不能去利益众生，所以他必须有道种智。1我们又如何称呼佛陀的般若智慧呢？你把一切智跟道种智两个加起来就是了；我们给它一个简单的名词“一切智智”；将一切智以及道种智的道种省略就成为一切智智。佛陀圆满了一切智及道种智，就叫一切智智。所以经典里叫我们发心，发什么心？“一切智智相应作意”！我们信佛学佛的人，在人生当中，所有的追求，除了家庭、事业、健康、子女的圆满以外，在我们内心深处，

3、世世生生都不可忘失的就是一切智智相应作意，也就是菩提心、成佛的心。我们修到最高境界，跟佛一样一切智及道种智圆满，叫做一切智智相应作意，这种人也就是发菩提心的人，这种人也就是念佛的人。念佛不是念佛的名号而已，真正的念佛是了解佛陀智慧的崇高。我们时时刻刻都不可忘记人生的最高座标就是追求一切智智；虽无所不知，但是不能无所不能，佛不是万能的，佛不说他是万能，他只是自称为“一切智者”，对人生的过去、现在、未来，对万事万物的如实相都通达了解，但他不是万能者，他不是主宰者，不是宇宙的创造者，他也是父母生的，如果佛陀是由天上掉下来成佛的，众生就没有成佛的希望，幸好他是父母亲结婚生下

4、来的，我们也是父母亲结婚生下来的，他跟我们一样要吃饭，也要拉屎拉尿，幸好他这么平凡，所以信佛学佛的我们才有机会成佛。2闻慧的修学原则（一）当多闻熏习现在我要强调的是“加行慧”。与生俱来的智慧，要经过一番努力、加功用行以后，才会产生一种特别的智慧，那就是加行慧，包括闻慧、思慧、修慧，闻思修嘛。经典里告诉我们：闻慧大部份是亲近善士、多闻熏习而来的。我们去听经、听演讲、亲近善知识，多听闻经典，并非都是听而已，有一种是自己看来的，比如研读大藏经，研读人家出版的佛学书籍，你可以拿来自己读啊、看啊、研究、作笔记，慢慢的就可以成就闻慧。但是你看很多的佛书（我讲的佛书，不是佛经，是

5、比如因果业报之类的书。）并不能叫做多闻熏习。你听闻很多的佛法，而且跟三法印相应，才能叫多闻。三法印是什么呢？诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。多去熏习跟三法印相应的那些经论，才能够让你的内心净化。假若只是读很多佛书、善书，深信因果，相信业报，相信轮回，不做坏事，这只是世间的一种智慧，并不是出世间的智慧，我们所追求的不只是这些而已；但是这些是基础，若没有这些基础也不行。你说我不相信因果、不相信业报、不相信轮回，我只想证悟无常无我，有可能吗？也不可能，那叫断灭空，那个不是佛教所讲的闻慧；你必须在因果业报轮3回的基础上，再去深入诸法的如实相，这样你的生死烦恼轮回，才有办法解决

6、。（二）四依为品管闻慧”要具足四依里面的每一个条件才行。如是心注：“四依四不依”出自《大般涅槃经》。(一)依法不依人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。听闻佛法的原则是：你不

7、要因为这是我的师父我才来听，这不是我的师父，我就不去听啦，你们会不会有这现象？还是有这现象。总是分派别派系，这个现象在佛教来讲是十分不理想的。学佛的人是依法不依人，4师父讲的不一定对，你要判断它是否跟三法印相应，若跟三法印相契、相应，不管是哪位师父讲的都要信受，假如你皈依的师父讲的法跟三法印不相契合，你也可以不接受，有“吾爱吾师，尤爱真理”这句话嘛，在真理的前提之下，你还是可以跟师父辩论的，真理是愈辩愈明的。在闻慧的修学过程当中，一定是依法不依人，假如因为这个师父长相好、声音好、是我的皈依师父，我才喜欢听，这个师父长相不好、讲话声音不怎么吸引人，那我就不想听，也