实验水墨,以张羽为个案的浅谈.doc

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1、实验水墨…以张羽个案的的浅谈实验水墨的初现实验水墨是在改革开放、'85现代美术思潮的背景下孕育产生的，所以在实验水墨中既可以看到西方现代文化的迹象，又可以看到向传统文化艺术发问的迹象。它是中国现当代文化发展过程中的产物，也是后现代文化的产物，更是中国水墨自在、自为、自律的产物。因此，我们可以这么说，它受到过西方现代主SI的冲击，但不是西方的；它植根于传统文化，但不是传统的；它是当代社会中国人特殊的感受、感觉状态和精神状态的创造性表达。立足于中国当代现实生活并从中获得灵感，同时又能从本土的、民族的文化传统中吸取养分的当代水墨艺术作品，既没有重复古人也没有照搬洋人

2、。在本土传统文化面临西方现代文化全面冲击的当下文化情境中，我以为仅此创作方法论上的标新立异便值得我们重视，因为这些作品实际上是在探索、寻找一种面对全球化和现代化的中国艺术方式，它们保持着东方文化的自觉与自信，又具备世界文化的视野，能以世界文化的眼光来审视民族文化传统。正是因为如此我们才有可能在一些“实验水墨”艺术作品中同时感受到民族传统文化的精神气质与现代生活的气息，感受到用现代艺术语言方式表达的中国文化的一些价值观念和文化理想。张羽是天津杨柳青画的编辑，中国实验水墨代表艺术家之一从他比较早期的《灵光》系列到《指印》系列《指印封存》再到后期的《仪式》，《上水》

3、是从突破传统形式，保留笔墨，再到跨越媒介，从平面到空间，我看到的是传统文化上的突破与现代的结合。早期《灵光系列》表现光，残圆，破方。突破传统的水墨形式，以图示的形式表现水墨，保留的是水墨的，写画皴擦染和宣纸的使用。之后的《指印》弃掉毛笔仍可和传统水墨、中国文化有关，和西方抽象有关，与时间、空间、过程、身体等等有关，更包含了一个关于存在的哲学问题，《指印》也是庄子所說的一生二，二生三，三生万物的理念。指卬是中国的契约精神（古代的画押），也是苦修的过程。《指印》行为从最初指印的使用水墨宣纸的载体到指甲油的玻璃的使用表现了时尚，消费时代性特征。此时的水墨是媒介，是文

4、化。《封存的指印》是将指印的行为封存，通过灯光照射下的投影，还原水墨，水墨转化为成一种文化的理念《水墨仪式》是精神的诉求，水墨元素的抽离出来。水墨倒在碗里头也是这样一种关系，倒在碗里头改变了，是通过这个碗而转换了，这种转换的时候本来我们认为是从文化属性冋到物质属性水墨原态的时候，倒了这个碗橱例如之后又转化了一种文化屈性，又和文化屈性产生了一种关联……张羽《在马爹利干杯》，《上水》等行为装置作品，强调了水的物性，人与自然的关系，文化的碰撞，作品与场域的开放的关系。在《上水》中，“水”己然脱离与“墨”密不可分的媒介性质和抽象观念，转而注重其具体的物质性及其在时间中

5、的变化,进入自然系统°在《上水一一张羽的五台山方式》中，这种属性被进一步放大。张羽取山里的溪水一方面通过他的行为注入到上万只瓷碗内，一方面还会遇见作为“雨”的“水”降落瓷碗的阵列中，填满它们，i部分溢向大地，一部分被容器所承接，它们相继蒸发，无论如何“水”都要重回云霄，循环往复。“自然循环系统”既是永恒客观的存在，也是人类发展亘古不变的背景。这一切，“恰好”发生在介于自然与世俗之间的五台山。是通过寺庙的空间环境改变了上水的语境，使原本无意义的纯粹上水状态，通过佑国寺发生了意义。其他地域的“水墨”尝试美国美术理论家多尔•阿什顿认为：“从某种意义上说，草书式和线条

6、式绘画的发展，是从高更到马蒂斯，到自动式的超现实主义画家，再从目前的线条表现派画家的自然发展。”一方面高更、马蒂斯受到东方书法艺术的启迪，开始主张“以形写心”“物我两忘”的观念；另一方面，东方书法艺术极大地促进了“书法派”“西方抽象主义画家的创造与发展。这些代表画家有德国的保罗•克利，法国的亨利•米寿，西班牙的若安•米罗，美同的马克•托贝，德库宁，弗朗兹•克兰,杰克逊•波洛克，以及法籍华人赵无极等人。这些画家背离西方油画的传统，向往东方经典艺术的书法，并在创作实践中师从书法精神。克莱因表演性质的行为，强调形式达到视觉目，艺术家导演角色，控制整个的表演过程。而张

7、羽，水墨是无形到无形，更强调艺术家自身的体验过程。