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1、jOURNALOFEASTCHINANORMALUNIVERSITYEducationalSciencesNo.1,2014赋权女性:晚清民国女子教科书的启蒙诉求吴小鸥李想(1.宁波大学教师教育学院,宁波315211;2.北京师范大学哲学与社会学学院,北京100875)摘要:1904-1915年是晚清民国时期女子教科书编撰(译)的高峰期,但数量与种类不多,科目不齐。女子小学教科书集中在晚清民初编纂,以修身、国文、尺牍、家事、算术为主,女子中学教科书集中在民初编译,以算术、代数、几何、化学、物理、生理、矿物、动物、植物为主。女子教科
2、书的启蒙诉求集中表现在对女子教育享有权、自主发展权、工作参与权、身心健康权的赋权增能,超越了当时社会上一些先进知识分子关于女子及女子教育的思想。由于编撰者均为男性,女子教科书呈现的是符合男子社会文化标准的理想女性形象,关注女子在新时代的社会功能,这是一种他者赋权而不是立足于女性生命本体的自我赋权。但女子教科书能从天赋人权的角度竭力倡导女子全新人生范式的构建以及全新的“国民之母”及“女国民”身份认同,历史意义和价值十分巨大。关键词:晚清民国;女子;教科书;赋权;启蒙“赋权”(Empowerment,又译为“增权”或“充权”)一词出现
3、于20世纪60—70年代,意指对个人、群体、社区和组织等权力的赋予或充实,具体表现为人们能意识到自己的处境,并试图对这种处境进行控制,从而改变环境的限制。同为万物中至灵之性,在古老的中华民族,接受正规教育却是男子拥有的特权,女子被拒绝在正规教育的大门之外。19世纪30年代,教会女子学堂的创办首开中国女子学校教育之先河。1907年3月8日,清政府颁布《奏定女子小学堂章程》和《奏定女子师范学堂章程》,将女子教育正式纳入国家教育系统。1912年1月19日,教育部发布《普通教育暂行办法通令》规定初等小学可以男女同校。1922年的新学制不再
4、单列女子学校,但独立设置的女子中小学在民国时期一直存在。教科书作为“从一定社会文化里选择出来的材料”②,是现代课程实施的重要载体。在晚清民国女子教育发展过程中,冠以“女子”二字或在适用范围上注明“女子学堂(校)用”的教科书最早出现在何时?如何发展变化?又是怎样有目的地传承和嬗递不同价值取向的知识,并通过选择与重组进行女性角色的重新定位以及赋权增能?⋯⋯笔者试对此(不包含伪满女子教科书)初步探寻,以求教于方家。一晚清民国女子教科书概况“教会所至,女塾接轨。”③教学用书问题也被提上议事13程。据《东方杂志》第31卷第7号《女学先声》记
5、载,教会女校“在短时期中,日夜赶着编写教本。材料自然是以西籍为根据。或逐字翻译,或是加以改编。此外在功课之外,祈祷、赞美、十诫等等,自然是应有的文章;在国文方面,四书是一部重要的教本,初学的儿童,也用方字。其他各课编译的教本,在先都是语体的。光绪十六年后,渐有文言十基金项目:全国教育科学“十一五”规划教育部重点课题“百年中国教科书启蒙诉求研究”(DAA100187)及浙江省哲学社会科学规划一般课题“浙江知识分子与中国近现代教科书发展研究”(编号:12JCJY14YB)。103华东师范大学学报(教育科学版)2014年第1期的。”④但
6、笔者目前尚未找到早期教会女校专门为女子编撰或以“女子”命名的教学用书。教会女校的中文课程一般使用的是中国传统女子启蒙读本及中国传统教学用书。如1884年美以会的镇江女塾课程有《圣经》、《蒙学捷径》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》以及算法、心算、数学、地理、动物、植物、英文、写字、诗歌、体操等。‘甲午受创,渐知兴学。”19世纪末期国人自办的女子学堂虽然课程分为中文与西文,同样也是大量使用中国传统启蒙读本。如经正女塾中文课每let读《女孝经》、《女四书》、《幼学须知句解》、《内则衍义》、唐诗、古文等,女红、图画、医学则间日习之,西
7、文课于读书写字之暇,兼习体操、针补、琴学。⑦吴若安在《回忆上海务本女塾》中曾写道:“犹记国文教材,多选自《大学》、《论语》、《孟子》、《礼记》、《诗经》、《尔雅》,以及《古文观止》等书。”19世纪末,陈子褒用白话文编写有《妇孺须知》(1896)、《妇孺浅解》(1897)等新式妇女启蒙读本,内容颇有新意,如《妇孺浅解》开篇《大脚歌》写道:“大脚歌、大脚歌,大脚真真好得多。天生人人俱两足,何独妇女捱挫磨。⋯⋯”但由于缺乏教科书的基本要素,如以课为单位等,这些读本只能算女子教科书的萌芽。据《中国第一次教育年鉴》之《教科书之发刊概况(18
8、68—1918)》记载,文明书局在1902年出版杨千里编《女子新读本》,∞这是资料中最早出现“女子”命名的教学用书。但笔者见到1906年5月7版的《女子新读本》(杨千里编著,文明书局)的版权页上印刷的是“光绪三十年七月初版”,即1904年初版。目前
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