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时间:2020-05-25
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1、从羌族服饰色彩看其承载的民族文化荩张婉玉程思因为羌族没有本民族的文字,我们研究羌族传他们的始祖是炎帝,在羌族中必然要世代传袭炎帝统文化只能从零星的史料中获得。所以羌族民族文的尚火习俗,不忘祖先功德。从升腾的火苗中,羌人化主要是口耳相传的民间文化,其很大部分是依靠受到启发,以火蹿动的生动形象和火绚丽的色彩,羌族民间服饰来传承的。服饰的穿着色彩,反映了创作出了“火苗纹”图案,这种图案在羌族巫师和男羌族人民的历史、生活、习俗和思想感情,表现了羌性服饰中极为常见。族人们的宗教信仰,影响着人们的审美意识,具有由此可见,火是以羌族的民族徽号和保护神的鲜明的民族特色。羌族服饰率真、质朴的色
2、彩给人身份出现的,具有崇高的象征意味。古羌人游牧于西以古风纯朴,爱好安宁与和平的感觉,故从服饰色北河湟地区时,火为他们生存在恶劣的自然条件下彩的构成上,没有过于纷繁、浓烈的色调,在以蓝为提供了保护。羌人对火崇尚和信仰,赋予它深厚的人基调的色板上饰以白色,周边局部如衣襟、袖口,领文内涵,将民族文化通过对火的感情传递与表现来沿装饰彩色的细纹,轻松而淡雅,似白云、蓝天、绿承载。在服饰中,便以红色和火纹作为尚火意识的表地以大自然烘托陪衬。一些地方,以象征热烈的大现,通过服装色彩来传承本民族的信仰和文化内涵。红色为底色,突出了人们对火的崇拜。红色和白色在早期的原始社会,北方游牧民族普遍
3、有着尚是色彩中承载羌民族传统文化的最重要组成部分。白的宗教习俗,而羌族从西北大草原迁徙至岷江上羌族认为“白为善,红为喜”。茂县凤仪地区永游,仍保留着尚白这种宗教习俗。羌族尚白,以白为和乡腊呼寨的羌族服饰,对尚红的意识表现得尤为吉,以白为善,反映在服饰上的就是崇尚白色。男女独特,除了坎肩,绣花围腰,绑腿也缠红色。用这种都喜欢在头上缠青色或白色瓦状头帕。羊皮坎肩,方式诠释了羌民族对红色的崇尚。传说红色与羌族麻布长衫,腰带、绑腿,都喜用白色。羌绣中著名的祖先炎帝有关。据晋代皇甫谧《帝王世纪》载:“神农挑绣工艺也总是以白为主色,在蓝布上挑白花,或氏,姜姓也。母曰姙姒,有蟜氏之女,名女
4、登,为少典在白布上挑蓝花,红花。这实际上也表达了羌族对正妃,游于华阳,有神龙首,感生炎帝。人身牛首,长其远古祖先、神灵的追忆和崇拜。这种对白色的喜于姜水。有圣德,以炎德王,故号炎帝。”《左传·昭公爱,还缘于羌族传承着千年的白石崇拜。白石神最十七年》载:“炎帝氏以火记,故为火师而火名。”由初乃是羌人天神或祖先神的“人格化”的化身,是一此可见,炎帝即赤帝,以火为德,为火神。羌人认为切神灵的表征。他们将白石供奉在山上、地里、屋顶70文化视野或庙内,作为神灵的象征。白石成为众多神灵的代蓄,形成新的民族文化风貌。体现在服饰文化上的,表,主要原因有以下两种,一是下文提到羌人受天即是头饰、
5、服饰的相似性和色彩的共赏性:如戴头神暗示用白石击败慓悍的“戈基人”,从此安居乐帕、喜红、白、蓝色,穿羊毛织品,佩羊身上的饰物以业。二是燃比娃盗火种藏于白石中,相击取火得以及绣花工艺上的雷同。至今,接近藏族地区的黑水、温暖和熟食。因而,长期以来,羌族用白石象征天松潘等县的部分羌族仍受到藏族、汉族同胞的影神、山神、家神等诸多神灵。这种扎根于民间的深厚响,现在不仅将服饰、头饰及其色彩部分借用,生活的思想意识,对羌族的日常生活和习俗产生了显著习俗的其他方面也日趋藏化、汉化了,使其民族文的影响,印证了羌族早期的生产方式是游牧经济化在传统文化基础上有了新的发展。型,而且折射出羌族古老的文
6、明以及从游牧到定居现在,单一色彩正在为多色彩的长衫代替,茂农耕的发展过程。县曲谷、黑虎等地的羌族姑娘百分之七十有红彩,羌族世代相传的口碑史诗《羌戈大战》描述,现有的地方还着白麻布长衫,或染成棕色、绿色、黄色今生活在川西的这支羌族的远祖原本生活在西北或深红色。棕色被看作是具有精神抵抗力的颜色,大草原。那里水草丰美,牛羊成群。后来遭到北来的是一种可靠、值得信赖的颜色。绿色是由蓝色和黄异族入侵,羌人被迫西迁,羌人九弟兄率九支人马色对半混合而成,因此绿色被看作是一种和谐的颜各奔前程。其中一支在败退到无路可走时,得到“木色。许多羌族姑娘改黑、白、红、蓝的“一匹瓦”头帕姐珠”从天上抛出三
7、块白石,顿时变成岷山上的三为彩色“毛巾瓦”,色彩多样。交通发达的地区受外座大雪山,挡住了敌兵的追赶,这支羌人乃得以来来文化的冲击,人们的生活方式变化将会较明显。到松潘境内的热兹草原安居。于是大家决定将白石年轻一代更乐意接受方便大方的汉族服装,而只在供在房顶正中间,以兹报答神恩。白色是新雪的颜传统节日期间穿着古朴美丽的民族传统服饰,在一色,或代表来自上天的灵光,这使得白色是一种与些传统的节日里来纪念性地展示尚红、白的宗教信众不同的颜色。后来,羌人在这里又受到来自今茂仰。随着社会的发展,色彩会异常丰富,羌族
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