君子之德 莫美于“恕”.pdf

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1、一文化自信系列谈“恕”是儒家思想的重记者：如何认识“恕”要组成部分．它不仅是为的行_人处世之道．也是养德修--／x-I’‘PP-,l：恕j断，的“行IJ为／身之则．更是践行“仁”主体是“己”与“人”，“恕”“忠”之方就“恕”的文化箸的基本要求是推己及人，内涵．半月谈记者专访了刘推知他人心思．换位思考．北京师范大学文学院副教坝将心比心．做到设身处地授卜师霞和辽宁大学中文为他人着想．同时也是自系教授毕宝魁我修身养性的处世之道己欲立而立人．己欲达而记者：“恕”在我国传达人．这是儒家的基本主统文化中居于怎样的地张之一．其实现形式便是位．它的思想

2、内核体现在“恕”这要求人们多以哪些方面?“恕”之道来规范自己的言t-师霞：“恕”在儒家行．消解矛盾和隔阂．在人思想中居于相对核心的地与人之问构建起包容的空位．是“仁”的具体表现。间．以道德意识的自觉实“恕”的精神内核在于．尊现对自己的约束重自己和他人的主体意毕宝魁：从行为主体识．坚持利己和利他辩证来看．除了人与人之间．也统一包含社会组织、国家等广毕宝魁：“恕”是会意字。“恕”，从如从义概念我们的文化基因中有“恕”的精心．是“如心”，即如同自己之心，用自己之神．不仅要求原谅、宽恕他人过失，而且尊心理去体会他人之心理．这便是“恕”的本重异族

3、和异域文化．形成兼收并蓄的中华义宽容、饶恕等都是引申出来的意义文明．并且使灿烂的文明永续传承。“恕”是中国传统道德的重要规范．古人云“恕”的思想是不断完善的．先秦儒家“圣人之德。莫美于恕”。儒家对于“恕”的对于“恕”的理解具有一定的片面性和局具体解读为“己所不欲．勿施于人”．这正限性．一味强调将心比心和稳定而对社会说明了“恕”作为道德规范．要求人们以自现实有所忽视．将道德概念从社会生活中己的仁爱之心去推度别人的心．正确处理抽离，置于相对理想的状态中。后来的儒人际关系．实现和谐相处。学家不断继承发展．使“恕”的意义由道德底线变为引导性的道

4、德主张．“恕”的思想一一文化自信系列谈一一一一～一～⋯～一一一标准修养人格．以个人心力改造社会。继生存压力和竞争压力下．人们往往容易承儒家思想中的“恕”．应该从自我修养和模糊对于道德的认知。所以，在当代倡导社会责任两个方面进行自我修养表现在“恕”的美德．要在当代道德体系和文化社会关系网络中如何自处．在自律的前提语境下寻找适于现代人、当代人接受的下律人．方可事半功倍：社会责任是以一方式和表达。己之力将有益于人性修为的思想传递出去．达到社会的和谐统一记者：一些人容易把“恕”与“忍”混为提高当今社会对“恕”的理解也应从一谈．应该如何正确把握“

5、恕”的原则与尺两个方面进行：一是读书，阅读经典、解度?读经典、传承经典，从知识层面推动；二毕宝魁：这是“恕”的传承中的一个是实践．以社会上众多鲜活的案例和众根本性问题．不可把“恕”与“忍”混为一人行为的闪光点作为“教材”．从行为层谈“恕”不是软弱．而是柔性的坚强，面引导此外。在传承“恕”的过程中，还“恕”也不是丧失原则和底线宽容作为应有与时俱进的精神．在去粗取精、去伪人的精神品格。并非毫无原则的忍让。儒存真的过程中．赋予传统思想新的时代家其实也并不主张一味忍让．“恕”需要精神．这是实践“恕”的现代价值的最好有原则、有底线、有态度，其实孑

6、L子也并途径。不赞成“以德报怨”“恕”的精神要求对毕宝魁：在新的历史时期，传承“恕”待仇怨、矛盾要从原则出发，在坚持正面的精神。要求人们无论在工作还是生活原则的基础上表现出适度的宽容．而不中，对于他人的误解、过失等多些理解和是无限度丧失原则否则．很容易纵容不宽容，遇事冷静分析，多看到积极的一面：良风气的产生同时，也要多换位思考，夫妻之间、父母子正确地理解和运用“恕”．就是要在当女之间、同事之间，乃至路人之间，碰到问前的社会生活中．以社会道德和基本原则题或遇到矛盾时．换位思考一下．很多问为前提．批判地辨明“恕”的意义．突破其题就会迎刃而解

7、时代局限性无论个人还是集体．都应弘当前．“恕”的传承确实遇到了不小扬“恕”的宽容、大气、互敬的品格。形成的挑战。一些人过分强调个人利益．甚至“仁”“爱”的良好风气．减弱社会戾气的存是罔顾他人利益的个人利益．遇到矛盾在基础：在避免过度追逐利益带来的道德和争执不依不饶、轻则恶语相向．重则施失范的同时．也要避免过度宽容带来的以暴力其实很多矛盾和问题．都没有触“软弱”．“恕”的应用应该以是否合乎“仁”及底线和原则．只不过在过度追逐个人和“礼”为尺度利益的情况下会使人失去理性的宽容编辑：何晏7O