当代庙会文化建设刍议.pdf

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1、TheCentralPlainsCultureResearch当代庙会文化建设刍议张从军摘要：庙会是乡村社会重要的精神狂欢场所与物资交流中心。近代庙会的衰落缘于战争和政治运动的破坏。改革开放以来恢复的庙会，重视了招商引资，却淡化了宗教内涵。当代庙会文化的建设首先是宗教文化的恢复，其次是群众文化的定位，最后是减少庙会自由运行的障碍。要充分发挥庙会的文化功能，逐步弱化商业成分，使之成为独具地域特色的乡土文化。关键词：庙会；文化；建设中图分类号：G03文献标识码：A文章编号：2095-5669（2014）02-0113-04改革开放以来，在“文化搭台，经济唱戏”的是神

2、圣空间，人们在这种气氛中耳濡目染，心灵思路指引下，各地纷纷挖掘传统文化资源，恢复得到净化，灵魂得到升华。庙会扎根当地，在一传统庙会，推动经济发展。但是，无论是学者还年一度的传承中逐渐深入人心，成为节庆之外是老百姓，对于这些恢复起来的庙会总感觉传极其重要的文化活动。由此可见，庙会文化的统味淡了，文化味少了，商业味浓了。当代庙会外在表现是宗教仪式，内在核心是宗教信仰。究竟应该从传统庙会那里继承什么，如何增加人们赶山赴会的目的在于通过参会，心灵得以其文化含量，提高文化品位，淡化商业气息，摈放松，愿望得以实现，精神得以解脱。弃急功近利的行为，是本文拟探讨的话题。传统庙会

3、是民间文化汇集与交流的大会。中国古代的庙宇为了扩大影响，吸引信徒，常常一、传统庙会的文化内涵举办一些文化娱乐活动，丰富庙会文化内涵。如北魏时期寺院的“行像”活动，就是在重要的传统庙会起源于宗教，这是毋庸置疑的。佛教节日，各个寺院将珍藏的佛像请出，走街串但庙会的魅力在于神圣而又庄严的宗教仪式，巷，供人们瞻仰礼拜。有的寺院甚至抬出数十所以，庙会的物质基础是庙，祭神是主题。庙会尊不同形象的佛像“行城”，一时间万人空巷。要有神和祭神活动，就得有庙宇。没有神、庙宇北魏杨衒之在《洛阳伽蓝记》中对此盛况有详细以及祭神活动，庙会就没有了依托。人们参加的记述。此外，庙会期间也有一

4、些寺院道观的庙会的目的除了体验一种现场感觉外，最重要僧侣或道士表演拿手绝活，如武术、软硬气功、的是表达精神诉求，即对神的祈求和愿望。即杂技、口技等，此外还包括一些民间说唱和地方便曾经的庙宇已经被更改若干次，面目全非，但戏等民间艺术表演。以往在山东胶州艾山的三关于宗教和信仰的记忆却像烙印一样难以磨月三庙会上，据说就有道士“耍马叉”（三股叉），灭，尤其是对于长期生活在当地的人们，庙会就道士将一柄马叉掷到高空，然后用胳膊接住叉收稿日期：2013-05-22作者简介：张从军，男，山东工艺美术学院图像艺术研究所所长、教授（山东济南250014），主要从事民间艺术研究。11

5、32014年第2期尖朝下的飞叉，使观者惊叹不已。庙会上的绝是农民急需的用品。因此，对于参会者而言，这活表演使打拳卖艺的江湖奇人有了用武之地，些来自农村或城市的生产生活用品不只是满足同时也活跃和丰富了庙会文化。这样，庙外绝了城乡居民的物质需求，更重要的是提高人们活表演和庙内宗教仪式共同构成了庙会文化的对庙会的认同，提升人们的生活品位。主体。各地比较著名的庙会举行时间多是某神灵从传统意义上来讲，庙会演出就是娱神，即的诞辰或忌日，如农历“三月三”或是“九月九”，让神灵得到享乐，表达信徒对神灵庇佑的感恩大多与节气的更替、农村的闲暇相关。如山东之情。因此，戏台在庙宇建筑中

6、不可或缺，并且临清大宁寺的庙会是正月初一，碧霞宫庙会则必须面对主体大殿，面对神明。这种设计甚至是九月十五和腊月十五；曲阜尼山在正月十五成为各种庙宇建筑的范本，只要条件允许，小庙举办“夫子洞”庙会，孔氏墓地则在十月初一举也要建造一座戏台。目前所见到的明清时期的办“林前庙会”。从庙会举行的时间来看，一般庙宇都保存着戏台，这说明娱神成为寺庙文化都是在农闲时节。这不仅是由于人们有空闲，中不可缺少的部分。演出场所的固定化，实际还与古代的感恩祭祀传统有关。一年的庄稼收上将庙会演出及庙会时间固定了下来。同时，完之后，举行“尝祭”活动，以感谢天地、祖宗、神庙会的娱神演出也是集会

7、者们自得其乐的重要灵的保佑和庇护。如济南市长清区马山的三月娱乐形式。随着时间的推移，专门为神灵编排三庙会，九月九千佛山庙会，实际上是季节更替的节目逐渐减少，为老百姓喜闻乐见的节目日时期人们的踏春、赏菊等近郊游玩活动。渐增多，庙会演出的娱神功能最终被为人服务从以上的分析可以看出，传统庙会文化的所取代。看表演、观杂耍成为庙会文化生活必基础和核心是宗教，表达的是感恩与诉求，利于不可少的内容，也使庙会的文化空间进一步拓人们生产劳作间歇的休闲调整，季节转换时的展。由于宗教之外的演出活动，庙会扩大了文心理调适以及民间艺术定期、定点的展演。化内涵，尤其是连本大戏的上演，不仅拉

8、长了庙会时间，而且使得参