吕留良铭团砚小考-论文.pdf

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1、岂带中国己。1日，臼I文房清玩吕留良铭团砚小考◆n-I-ll~(安徽鞍山)中国文人的怀古情结充斥中国文化的整个发展过程。从尊为帝王“下真迹一等”，唯有高手手工临摹，方可乱真，这是后话)。古代的鸿篇巨制，到贱为革民寸纸片楮：从诗词歌赋的思古凭吊，到书画文人正是基于这种考虑，才不惜工本，耗费大量时间，临习前人作品篆刻的临摹仿制⋯⋯对古人崇高品德和古代文化精神的尊崇，滥觞为的。也许他们没有想到，恰恰是这些临摹品，传承和保存了大量的文一种效仿、模仿和仿制，形成了中国文化的一个奇特现象。这种奇特化信息，使我们在干百年以后，尚能窥见古代名

2、家书画艺术之一斑。现象在注入中华文化传统、为中华文化传统增添新鲜血液的时候，不其功德不可谓不大焉。仅为我,f／3~lj造了宝贵的精神财富，也给我们留下了巨大的物质财富。砚台本是文人的用具，更是爱物。自古至今，后人抚摸前人的砚最令人称道的有两个典型例子。台(当然，不仅仅是砚台，如果笔、墨能传久，也是可以抚摸的)，一个是唐太宗与《兰亭序》的故事：唐太宗酷爱王羲之书法，宫总有睹物思人之感。乾隆帝～部《西清砚谱》多有诸如苏东坡之类的廷多有宝藏。在“赚”得《兰亭序》后，命虞世南、褚遂良、冯承素名人遗物，虽然都是赝品，但恰恰反映了时人对前

3、人的敬慕之心和寄等临摹多册，分赐大臣。千年之后，我们已无缘知晓《兰亭》真面，怀之意。然而，从众多的摹本，我们还是弄清了《兰亭》的大概。著名诗人、书法家林散之先生曾得吕留良为吴之振所斫“虫蛀还有一个就是陈老莲。明末画家陈洪绶，宇章候，号老莲。浙江砚”，欣喜之极，吃饭时将此砚放在桌旁，行走藏于袖中，睡觉置之诸暨人，能诗文，善书画，山水、花卉、人物皆佳，尤以人物画成就枕下，终日摩挲，如痴如醉。作《吕留良虫蛀砚》古风一首，详述此最高。陈老莲多有仿古制作，笔墨精到，气息高古。故民间有“陈老砚特征、历史及自己的感受。莲仿古，假的比真的好”

4、。吕留良(1629—1683)，浙江崇德县(今浙江省桐乡市崇福镇)其实，中国古代画家仿古的并非陈老莲一人，明四家、董其人。明末清初杰出的学老、思想家、诗人和时文评论家、出版家。又昌、清初四王，乃至黄宾虹、张大干等等，古画中“仿某某”“摹某名光轮，一作光纶，字庄生，一字用晦，号晚村，别号耻翁、南阳布某”“临某某”者，不计其数。一些名作，如《女史箴图》《簪花仕衣、吕医山人等，暮年为僧，名耐可，字不昧，号何求老人。女图》《虢国夫人游春图》《清明上河图》《富春山居图》等等，摹明亡后，吕留良与侄儿吕宣忠散家财召募义勇，与入浙清军抗本众多

5、，流传广泛，更是被人们传为佳话。衡，在抗清战斗左股中箭，留下终身创伤，兵败后隐居行医。他虽于与现代逐利之徒不同的是，古代文人的临摹无外乎两个目的，清顺治十年(1653)改名光轮，应试得诸生，但一直与坚持抗清的张一个是出自对前人或者是对作品的崇敬，另一就是学习技法。中国古煌言等保持联系。但对于这段应考经历，吕留良在其后的诗文中多次代的印刷技术虽然很发达，但长期以来都是使用白描技法复制古画，表示了深深的反悔与自责。尚不能完全表达原作精神气息，现在尚能见到的唐代木刻印刷的佛像康熙二十二年(1683)八月，吕留良病故，终年五十五岁。死

6、就是典型的白描技法(明晚期胡正言印《十竹斋画谱》使用了套色印后，雍正十年被剖棺戮尸，子孙及门人等或被戮尸，或被斩首，或被刷技术，到后来荣宝斋、朵云轩加以发展，使中国画水印技术得到了流徙为奴，罹难之酷烈，为清代文字狱之首。辛亥革命后，冤案昭长足的发展，所仿古代名画，“几可乱真”，但是，我们仍然称之为雪。浙督汤寿潜改西湖彭公祠崇祀三贤，列留良为三贤之一。知县及文房清玩}艺中国己口1日，地方绅耆，为建新墓，筑纪念亭于孔庙后，蔡元培为之书额及联，立斯也，戏斫团砚，以广之。铭日：‘彼团者面，此团者砚，砚之团，碑以垂不朽。今县境有留良、晚

7、村两乡，用其名号命名，并于崇福镇尚可磨也，面之团，不可磨也。’旦中日：‘方中何也7’又铭，铭筑吕园以为纪念。日：言可孙也，心匪石，不可转也。砥砺廉隅，是故恶夫原也I吕留和钱谦益类似，吕留良虽然有过“入世”之举，但其人品、文良为旦中契兄手勒，时乙巳首夏。”章终为后代景仰。收藏吕留良遗物，亦成为后代文人梦寐之追求。是从文字内容看，此团砚为吕留良乙巳年手制，并镌刻铭文后赠故，我们就不难理解林散之先生为吕砚作长歌之举了。送给挚友高斗魁(旦中)。卞僧慧先生撰《吕留良年谱长编》注明吕留良一生爱砚、斫砚、藏砚甚多，流传下来的，也时有见闻。“

8、《团砚识语》曾载《美术生活》第三十四期《浙江文献特辑》，彰但吕留怠遗砚究竟有多少?真品几成?由于资料匮乏且各家之言不尽印。原砚藏吴县潘博山处。”据说，有人几年前曾在京城某著名拍卖相同，至今不得而知。但仅余所见，署“乙巳首夏”形制相同、铭文公司之拍卖图录中见到此砚图片与介绍，因