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1、西方文化得以拯救。西方文明之器与中国文化之道相结合,是人类文明健康发展的必由之。、。⑦21世纪应该是以东方文化为主体的⑧路融合西方文化的新文化,。另一种观点反对这样分认为这样分是一种任意的虚构首先主客二分不能涵盖西方文化的特色。在把握主客关系问题上,古代东西方哲学及文化并没有本质的区别。把近代从培,,,根开始的科学主义精神当作主客二分的文化模式以表征西方文化是以偏概全是对文化史的一种任意而粗鲁的肢解。它不能说明包括基督教在内的各种因素在西方文化史中的地位。,,。,第二主客二分的科学主义态度并不直接就是导致人
2、与自然关系恶化的文化症结实际上,“”,当资本家的发财欲使他掠夺性地向自然索取资源时主客二分论当局限于哲人的书斋里“,。:”很难找到先聆听主客二分文化再后学后用的征服自然者反过来间主客浑沌或天人,合一就可以避免生态环境的恶化吗?过度的放牧引起的草原沙化过度的垦殖引起的山林水令,。,。土流失在亚洲美洲都存在中国古代黄河流域的生态恶化史并不能归咎为主客二分文化,在所谓天人合一的文化古国那些急于脱贫的人何曾想到天人和谐的祖训而放慢对自然的掠,。“,夺性开发呢?第三中国历代也有天人相分的观念如春秋时期就有子产的天道远
3、人道”,、“”,“迩之说战国时有荀子的人定胜天制天命而用之之说唐代有柳宗元的天人不相“”。,”预和刘禹锡的天人交相胜之说这些绵绵相续的天人相分的思想并没有导致中国出。现西方那样的近代科技和近代工业⑨:主要参考文献:“”,。①季羡林《天人合一方能拯救人类》《东方》1993年创刊号:··,.②⑦⑨罗卜(国粹复古文化评一种值得注意的思想倾向》《哲学研究》1994年第6期③④王生平:《跳出“国学”,研究—国学兼评<论天和人的关系)》,《哲学研究》1994年第8期。护、:—“”,,⑤金景芳吕绍纲《关于孔子及其思想的评
4、价问题兼评<跳出国学研究国学》《哲学研究》1995。—年第1期:“”,⑥⑧季羡林《传统文化能否再写辉煌部分老中青学者解析国学热》《人民日报》1994年12月。—6日(责任编辑干春松)《哲学动态》1995年第8期)“”有关人文精神的一场讨论俞红(南京工程兵工程学院),“”,。近年来关于人文精神的讨论已成为不少杂志议论的热点这场讨论最早是由1993年第6期《上海文学》发表的《文学与人文精神的危机》一文引。、、、,起的随后《读书》《文汇报》《东方》《传统与现代》等杂志很快作出了反映刊登相同,“”。的讨论或评论文章
5、把人文精神的追思推向了一个高潮现将讨论中涉及的几个基本问题概述如下。,,(一)人文精神是否失落?张汝伦等人认为当今社会的急剧世俗化急功近利的拜金,,主义以及普遍价值的失范和原有意识形态下的理想与信仰的丧失不仅造成了人文学术的20,”,“、”、“”“不景气而且陷入了根本危机人文精神和人文价值不可置疑地失落了遮蔽了“。”枯竭了,”“曲卫国提出了不同的意见认为所谓人文精神的失落或遮蔽其实是指在一定的语境条件下,某一个占主导地位的解释失去了存在的依据或权威性,或者用语用学的术语说即是“。”一个占统治地位的话语体系被
6、剥夺了其地位而人文精神作为人类对自身命运的思考和把。,。握是不可能失落的因此失落的只是按某一占主导地位的思考形式所理解的人文精神“”,““”,”:”“比之这种温和的不同意见来说大腕儿王朔的说法不仅激进而且最损他认为,有些人现在大谈人文精神的失落,其实是自己不像过去那样为社会所关注,是关注。,。他们的视线的失落现在有些人呼唤的人文精神的重建实际上是要重建陈腐的社会道德今,,扎西多认为关于人文精神是否失落的争论是学院精英文人们与市井商业文人之间的对,,、,“立攻评在某种程度上这是一场各怀刻骨情绪的雅俗文化之争其
7、实双方都不过是在争夺,“”。”社会对自己关注的视线因而双方都是在拍着胸脯嚷嚷我们代表的才是真正的人的价值“”,(二)我们是否其的有过人文精神?这个间题比较复杂它涉及到对整个传统文化的评,“,”价和定性问题而由于中国古代没有人文精神这个概念因此这种定性的评价并非一个客观“”,“。,”的事实判断而是真正意义上的解释学的理解事件从这次讨论的情况来看对此问题都,。,,有所涉列但都未作出深入和精细的分析张汝伦等人认为在我国传统文化中人文精神虽然“”,,“。,“,””惟恍惟惚但有迹可寻是有过人文精神的其依据是传统社会是
8、个尊师重道的社会“,。,,”《周易》中也有观乎人文以此成天下之说费振钟认为不论从儒家朴素的人道主义思想还是道家对个人生命的重视,都不难发现中国传统人文精神的轨迹。协,“与上述意见相反著名作家王蒙在《东方》上尖锐地追问人文精神失落了吗?"他说“`’,`’,如果现在是失落了那么请间在失落之前我们的人文精神处于什么态势呢?"王、;蒙针对那种认为市场经济导致了文人悲凉的失落感向钱看的实利主义是道德沦丧世风日,,“”,下的
