浅谈对《周易》的认识

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2017年6月27日星期二LICHENG电话：88161127E-mail:lcxwzx@126.com4华不注责任编辑：季永霞几点：1、保持敬畏之心尽管科学技术突飞猛进，但就宇宙、自然、生命的研究据说研究清楚的不足百分之几。对目前所谓的科学还没有揭示出的问题，既不可轻易肯定，也不可轻易否定，保持一种敬畏之心应该是一种正确的态度。易学是天人之学，是大道浅谈对《周易》的认识之源，是中华文明之本。对此，必须要有敬畏之心，在敬畏的同时，必须抱有一颗真诚之心。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执者也”(《中庸》)。“诚则明矣，明则诚矣”。真诚就会自然明白道理，“则可以与天地参◇曲士军/区检察院矣，”就可以与天地并列为三，成为大写的人。2、有“心物一元”之思想中国文化的核心是“心物一元”,即非心非物亦非一的，一个偶然的机会，我认识了山东周易研究会副会长于介遵循。其三，卜法的卜辞只是将所谓天神的启示记录下来，史上占有重要地位，在全球化高度发展的今天更加熠熠生也就是心物不二，天人合一。这也是中西文化差异的焦点，川老师，于老师断断续续地向我介绍了《周易》的知识，特实际出于卜者的神秘直觉，而筮法则依《易经》一书中的卦辉。正如刘蔚华先生所言“研究周易，唯心与唯物，形而上学与别是得到于老师所著的《易海拾珍》一书，开始了系统的学爻象和卦爻辞所说的事项，推论所问之事的吉凶，具有类推3、《周易》经传的研究发展成为易学辩证法，都可以平等地研究和争鸣，无需亮那红牌这黄习，认识到我们中华文化博大精深，虽历经磨难而不衰，有逻辑推理的因素。其四，卜辞中关于吉凶祸福的断语，吉凶从汉朝开始，随着儒家经学的确立，《易经》被奉为儒牌”。唯心与唯物本是西来之概念，中国文化的本质就是心着顽强的生命力，与自己从小接受的一些教育有很大不同，界限分明，而且不可改变。而《周易》中的卦爻辞，就其吉家经典，出现了一批经师专门研究《周易》的经传，或作注物一元，“哲学”一词亦为西来的，中国的哲学思想都包涵真正揭示了宇宙人生的大道，是中华民族的灵魂，中国人的凶断语说，增加了“悔”、“吝”、“咎”、“无咎”等，释，或阐发义理，于是形成了易学。汉代以后，又经历了晋在经史子集、诸子百家思想之中。“天人合一”是个大概根，是我们的精神家园。表示筮得之卦，虽不吉利，但通过问者的自我反思或警惕，唐易学、宋明易学和清代易学，近人之研究又称为当代易念，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研一、何谓周易可以转祸为福，化凶为吉。所以卦爻辞中许多名句含有劝戒学，易学是对经和传特别是《易传》解经原则的进一步阐究，有着重要意义。对此，历代学者巨匠都有论述，争论也《周易》一书，最早记载于《左传》。从汉代开始被尊之义，反映了先民求生的志向及其经验教训。以上四点表发。历代易说，由于对其经传解释的不同，形成了许多流很多。在自然界中，天、地、人三者是相应的。庄子曰：为经，称为《易经》。学术界认为《易经》成书于商末周明，《易经》作为上古时代算命的典籍，强调人的主观能动派，影响大的为象数派和义理学派，由于追求象辞相应之“天地者，万物之父母也”。《周易》强调三才之道，将天初，传说是天下第一王伏羲一画开天，画了八卦。数千年性，不是一切听命于天意，显然是我先民理性思维发展的产理，《易传》提出了取象和取义说，取象谓取八卦之卦象及地人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之后，当时尚为商朝诸侯的周文王被商纣王囚禁在羑里，文王物。此种卜问吉凶的方式，确实是一种文明的创造，这是世其所象征的物象，如乾为天、坤为地、离为火、坎为水等。重要。天有天道，天之道在于“始万物”；地有地道，地之在狱中将八卦演为六十四卦，又对卦、爻分别进行了解释，界上其他民族的文化所没有的，体现了中华民族的祖先处于取义谓取八卦卦名之字义，如乾为刚、坤为顺、离为丽、坎道在于“生万物”。人不仅有人道，而且人道的作用就在于形成了卦辞和爻辞。学界有研究认为，夏朝尚鬼，商朝尚困境和逆境时，企图摆脱不幸命运的忧患意识和生存智慧。为险等。《说卦》传对二者皆有解释。《象》传中解释卦辞“成万物”，再具体说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰巫，商周时代设立专司卜筮的巫官，每遇战争、重大事项等就《易经》一书的结构说，其中蕴含着象、数、辞、义四种的部分，即《大象》，即取象说，如以乾为天体，以“天行仁义。天地人三者各有其道，但又是相互对应、相互联系决策，便有巫官通过占筮预测。每次预测、决策实践过程，观念，象指卦爻象，数指九六之数，辞指卦爻句，义指卦象健”解释乾卦义，而《彖传》则以乾之成乾道即刚健的德行的，这不仅是一种“同与应”的联系，而且是一种内在生成便用最早的甲骨文进行记载，经过几百年积累、整理，便形和卦爻辞的涵义。此四种观念结合在一起，又为后人观察和解释乾卦义，故说“乃统天”。此种分歧基于概念的内涵和关系和实现原则，天地之道是生成原则，人之道是实现原成了后来的卦爻辞。至于此书作者学界至今仍无定论。又经解释世界提供了重要范畴。总之，《易经》这部典籍，由于外延之不同，取义说注重卦名的内涵，取象说则注重其外则，二者缺一不可。老子说“人法地、地法天、天法道、道过了几百年，到了春秋时代鲁国孔子“五十以学易”，读至具有理性思维的内容，终于成为中国哲学和中华民族思维方延，二者各有所据，后来形成的两大流派，长期争论不休。法自然”，即表明人与自然的一致与相通。“韦编三绝”，写出了学习《易经》的心得体会报告，即为式的先声，被称为“大道之源”。但从易学史上看，无论象数学派或义理学派，都以解释通象3、知行合一，注重实践《易传》。愚以为，根据孔子“信而好古、述而不作”的一2、《易传》为穷理尽性之书辞相应之理为其任务，从而又各自提出许多体例，如飞伏正如于介川老师所言：“我们不断学习和积累的目的全贯风格，《易传》实际应为孔门弟子，经过几代人的努力对《易传》乃解释《周易》的著作，汉朝人称为“十说、纳甲说、五行说、卦变说、互体说、一爻为主说，随时在于应用，而不能应用于正确实践的学说，都不会长久”。《易经》进行注解，进而形成。因此，《汉书·艺文志》上翼”，即《彖》(上、下)、《象》(上、下)、《系辞》(上、取义说，错综说，等等。总之，都不满足《周易》提出的体易道广大，无所不包，“百姓日用而不知”。《周易》历经讲，《周易》的形成是“人更三圣、世历三古。”因古时称下)、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共七种。例，企图有所补充，这也是《周易》经传这部典籍在经学史几千年的发展，为中华民族顺应自然、改造社会、提高自身伏羲时为上古，文王时为中古，孔子时为近古，三人又同为《易传》同《易经》比较，总的倾向是将《易经》作为占筮上注疏最多的主要原因。象数学派到了宋代提出了许多图素质提供了无尽的智慧，有着顽强的生命力”。“古者包牺“圣人”。的典籍，引向了哲理化的道路，如宋朝朱熹所说“始因其吉式，如河图、洛书、太极图、先天图和后天图等，又形成了氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文《周易》这部典籍，从其形成到流传，经历了《易凶训戒之意而推说其义理以解之”。此种解易的学风，其开易学图，其特征是以各种图式解释易理，进而解释世界，这与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明经》、《易传》和历代易学三个阶段。古代典籍大都有经有端是孔子，视《周易》为迁善改过之书，后来，进一步予卦是《易经》和《易传》原来所没有的。之德，以类万物之情。”《周易》来源于自然、社会、人类传，传是对经的解释，解说经和传为学，即为经学。爻辞以及筮法以哲理性的解释，使《周易》的内容理论化、由于历代易学家和文人学者对《周易》经传解释的各类生活，也自然在实践中不断发展。通过学习《周易》，观察《周易》究竟是什么样的书？从春秋时代开始便争论不系统化，从而形成《易传》各部分文献。因此，从整体上知识和理论，易学形成了中华文化和学术的轴心。以现代学自然、体察社会、感悟人生，顺应规律，可以少走弯路，少休，直到今日仍在争论。如有人认为他是占卜算命的书，有看，乃哲学著作，用古代易学者的话说，乃穷理尽性之书，术观点划分出哲学、政治学、伦理学、宗教尤其是道教、自犯错误，不断修正自己。“知而不行，只是未知”(王阳明)，人则认为是讲哲理的书，还有人认为是一部天文学或数学，既言天道，又言人事。从占问吉凶祸福，到阐发哲理，这在然科学、文学、美学、史学(古代并没有划分出这么多的学通过学习、实践、提高，可以起到相辅相成的作用。有人说是一部电子计算机……，所以众说纷纭。朱伯崑先生思想史上是一大进步。科，统称为经、史、子、集)等都同《周易》经传发生了密切三、一点体会(北京大学哲学系教授、易学家)从经、传、学等三个方面谈了《易传》所说的理论，概括起来主要有：其一，关系，都援引易学的原理作为立论的依据。其中对哲学和自通过近年来自己业余时间断断续续的学习，反复阅读原《周易》这一典籍的性质。《彖》、《象》二传解释卦卜象和卦爻辞，追求二者之间的然科学的发展影响甚大。就哲学说，历代易学所阐发的太极文，看一些专家的解读，对《周易》有了粗浅的认识。体会1、《易经》原本占筮典籍内在联系，即后来被称为“象辞相应之理”。《周易》中某观念，成为中国哲学中宇宙论和本体论的理论支柱(愚以为，到学习《周易》首先要阅读经典，吃透原文，有一个全面的《易经》中经的部分，宋朝朱熹提出“易本卜筮之书”一卦爻象下系之以某卦爻辞，有无逻辑的联系或遵循的法则老子是以阴柔一面解释宇宙与人生，孔子是从阳刚一面解释认识和把握。“书读百遍，其义自见”，反复阅读原文是必这一论断。朱熹此说是针对两汉以来的易学家视《周易》为一直被看成是《易经》的奥秘之一，历代易学家都企图揭示人生与社会)。前面提及的《易传》提出的相反相成等原则，不可少的。其次，多看名家的解读，帮助我们加深理解，少穷理尽性之书而发的。按古代文献和近代出土文物提供的资这一奥秘。二传的作者由于追求《易传》内容的系统性，提其中蕴含的形式逻辑思维、辩证思维、直观思维和形象思维走弯路。第三，结合自己的工作和生活实践，多思考、善观料，上古算命的方法主要有两种：卜和占，卜即龟卜，将龟出了许多体例，如取象说、当位说、中位说、往来说、承乘等，通过历代易学的阐发，都得到重大发展，成为中华民族察。有人说“人过五十皆信佛”，我说“人过五十皆学甲和兽骨钻孔，以火烤之，以其周围呈现的裂纹形状，推断说等，企图说明象辞之间存在着逻辑上的联系。其二，《系思维方式的典范。易”。五十而知天命，有了一定知识储备和生活阅历，才容所问之事的吉凶，将其吉凶断语所卜之事刻在甲骨上，即是辞》和《说卦》等传，提出许多易学和哲学范畴，解说《周总之，从《易经》到《易传》，再到历代易学，是一发易把握《易》的精神。最后一点，也是最难做到的就是“卜辞”。卜法于商代已很流行。到了周朝，除龟卜外，又易》一书的原理原则。如阴阳、刚柔、健顺、三才、位、展的过程，就其理论思维的形式和内容说，逐渐摆脱了占筮“静”，静能生慧，静下心来，拂去尘世的喧嚣，克服各种增加了以蓍草数目变化的程序，得出某一卦象，代替卜兆，中、时；太极、两仪、四象；象、数、意、神、几；道、的内容，成为中华文化的瑰宝，为人类文明做出了自己的贡名利之心和浮躁情绪，冷静而理智地体理天地大道，审视宇推测吉凶，此种算命的方法，称为“筮或占筮”。依据筮法器，形而上和形而下；阖辟、动静、消息、日新、太和等献，并将为世界和平和人类进步开启智慧。宙与人生。判断所问之事的吉凶辞句，称为筮辞。据《周礼·天官》记等。其中最重要的是通过对奇偶二画和卦爻象的解释，提出二、如何学习通过几年来的学《易》，对自己提高德行、开发智慧等载，周朝流行的筮法，又称为易，取蓍数和卦象变易之义，了阴阳变易的法则和阴阳相济的理论。它所提出的范畴和命《周易》自产生以来就充满了神秘色彩，真实作者至今方面的确有所帮助。如对命运的理解，人生命运有无规律可有三种：《周易》、《连山》、《归藏》。现在流传下来的题对中国哲学的发展起了重大影响。其三，《文言》传，通尚没有定论。历代文人学者、智者贤人都有研究，古代曾有言，回答是肯定的，“积善之家必有余庆，积不善之家必有只有《周易》一种，将其卦象和筮辞编辑成书，即是周易。过对乾坤两卦的解释，着重阐发了儒家的伦理学说，如四德“不知易者不能为相”之说，《周易》包含了无穷的智慧。余殃”。一个人不能选择他的出身、家庭、性别、禀赋、时此书成于西周时期，编纂此书的目的是便于算命时检查，作说，天人合一说、中道观，进德修业说等，成为儒家人生哲历代的易学家，其解释《周易》经传，同每个时代的历史文代、地区等，但通过自身的努力可以克服先天的缺陷，迁善为判断吉凶的依据。学的内容之一。其四，《序卦》和《杂卦》探讨了《周易》化和哲学发展有着密切的联系，具有鲜明的时代特征。历史改过，提高自己修为，从而改善自己的命运。命靠自己修，《易经》虽为占筮的典籍，但在中华文明史上有其重要六十四卦之间的逻辑联系，企图说明六十四卦的卦象和卦义发展到了二十一世纪，在科学、物质方面取得了巨大成就，自己养，修正自己的错误，培养自己的德行，从而改变命意义，筮法同卜法比较，同为算命，但又有不同处，其一，是一完整的体系。或相因、或相反，联结成一系列，作为观人类社会也有新的进步，但在精神、信仰和道德层面也出现运。何谓“天命”，天命就是上天赋予你的使命，人来到这龟卜所依据的象即卜筮，乃自然成纹，无逻辑的结构，而占察事物变化过程的模式。了严重的问题。信仰缺失、道德沦丧、环境污染、吏治腐个世界上都有自己的使命，每个时间、每个位置都有各自的筮所依据的卦象，由奇偶二画成阴阳二爻排列组合而成，基总之，《易传》通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解败、核战争威胁等尤为严重，这不能不引起人们的沉思和反本分，人要积极入世，奋发有为，实现自己的人生价值。于数学演绎法则、八卦和六十四卦中相互对称，又相转化，释，将古代占筮典籍升华为哲学典籍，标志着先秦时期理性省。有必要回到人类社会的原点，从老祖宗那里寻求智慧，因此卦象具有逻辑思维和逻辑结构。其二，卜法求得其龟思维能力的高度发展。其所提出的理论思维，如整体性原将人类社会引向更高的文明。《周易》是中华民族对人类的“全民阅读·书香历城”征文兆，凭钻火烤，唯听命于偶然，而筮法求得其卦象，靠蓍草则、变易性原则、阴阳互补原则、和谐与均衡原则，象意合一大贡献，研究《周易》具有重大的现实意义和深远的历史区委宣传部区文明办区新闻中心主办数目的推算，而推算的过程又有一定的程序，有其法则可以一与象数合一原则，都是中华民族智慧的结晶，在人类思想意义。如何研究，仁者见仁、智者见智，愚以为应做到以下山窝里飞出金凤凰———忆三哥参加高考那些事◇傅先河/区检察院1978年，戊午年孟春，刚过完元宵节，三哥接到了合肥我依稀记得，填报高考志愿时，那年大学和中专不能兼工业大学的录取通知书。喜讯传来，在我们这个偏僻的小山报，三哥也拿不准该报大学还是中专，驻我村的农业学大寨村不啻于平地响起一声春雷！不仅令我们全家高兴不已，整工作队的队长鼓励我三哥报大学，他说：先海（三哥名字）个村子都沸腾了！这是恢复高考后，我们村的第一个大学要是考不上大学，就没人能考上了。生，也是我们村有史以来的首个大学生，可以说是开一代先我依稀记得，在那些日子里，叔叔大爷们叫着我的乳河。三哥考上大学的消息像长了翅膀一样迅速传遍了十里八名，鼓励我说：“看见恁三哥了么，要向恁三哥学习，好好村，辐射到方圆二十多华里，影响涉及到了当时的孙村人民上学，以后也考上大学。”公社和大龙堂人民公社。榜样的力量是无穷的！在三哥的示范带动下，我的一位我依稀记得，患坐骨神经疼走路都很困难的大姐听到喜堂哥1979年金榜题名，随后是我和弟弟相继考中，其中弟弟讯后，高兴地蹦了起来，治疗了一个冬天丝毫不见好转的双是当年历城二中的理科第一名，被山东医科大学录取。腿霎那间不疼了，而且再没疼过！真乃“人逢喜事精神40年来，三哥已经成为一代又一代莘莘学子的楷模和精爽”！神领袖。上大学是人们改变命运、特别是农村人改变命运的我依稀记得，前来道喜的乡亲们走了一拨又来了一有效途径，很多农村孩子渴望通过高考跳出农门。“朝为田拨……把我家的院子挤得水泄不通，性格开朗的父亲面带喜舍郎，暮登天子堂”。“十年窗下无人问，一举成名天下庆的笑容，大声招呼着大家，一一向大家道谢；性格内敛、知”。“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄低调的母亲也掩饰不住内心的喜悦，颠着一双小脚给大家端疾，一日看尽长安花”。三哥考取大学的成功，点燃了一代茶倒水，忙得不亦乐乎。那些天，我家比娶媳妇还要热闹！又一代莘莘学子上大学的梦想，增添了一代又一代莘莘学子还要喜庆！考大学的信心和力量。我们村以及邻村陆陆续续地有人考上我依稀记得，贫穷的乡亲们，有的端来一瓢鸡蛋；有的了大学或中专。↑大苇莺（摄影）王洪/区电视台拿来一块布料，有的称上几斤猪肉……用最朴实的做法表达据三哥回忆，三哥去合肥工业大学报到的前一天晚上，着自己的情感。天已经很晚了，待到为三哥送行的乡亲们都走了之后，一个我依稀记得，三哥临上大学的那些日子，婶子、大娘、身体瘦弱的男孩小心翼翼地走到三哥面前，战战兢兢地从口姐姐、嫂子们，这个往家拉，那个往家拽，包好了饺子等好袋里掏出四个煮熟的鸡蛋塞给了三哥。男孩的爷爷是地主，吃的，让三哥去吃，准备得比过年还要丰盛。长期受批斗，上大学之类的“好事”根本轮不到他家，他很池水里苦苦泅渡。我依稀记得，三哥临上大学报道的那天，乡亲们在大街自卑，也很封闭。三哥和他谈了很多很多……三哥考取大学曾经透明的鲜丽，蝴蝶、蜜蜂的簇拥，都已是过眼云上围了里三层外三层，大爷、大叔们千叮咛、万叮嘱，知心的实例加之对他的开导和鼓励，对他的心灵触动很大，使他烟。像一个女子刻意挽留的青春，最终是一地凋零。的话儿说不完……随后又站在村头目送三哥，直到不见三哥看到了光明和希望，也让他真正相信了考大学是按成绩不是残荷没有泪。没有惋惜。没有对谁有什么一丝的祈求。哪管的影子，乡亲们才恋恋不舍地走回家。按“成分”录取的考试政策。随后，他发奋苦读，终于在是上帝还是苍天？我依稀记得，三哥在煤油灯下苦读到深夜，煤油烟把鼻1981年考取了心仪的学校，再后来，这个男孩成为一名身家听水。深深浅浅，曲曲弯弯，一直有脚步声。孔熏得漆黑，有几次烧到了眉毛和头发。数亿元的知名企业家。风雨欲来。我看到那些残荷，下意识地挺了挺腰身。◇倪希莲/港沟街道我依稀记得，三哥和几个学习较好的同学在一起学习交多年来，三哥已经成为当地一个响当当的品牌、一个标繁华的尽头，留守唯一的一种信念，足以抗衡迎面而来流，什么“x、y、z”，什么”a、b、c”,让在一旁干家务的志性的人物，是众多学生的偶像，成为老师教育督促学生、的所有。母亲和姐姐听了既感到如同天书般的神秘，又感到了三分自家长教育督促孩子的榜样和例子。40年过去了，人们谈论起季节深处？再见荷塘，我读懂了什么叫作淡定。此刻，荷池外，一株泛红的植物正探过身来，风中颤豪和底气，三哥会这么难的东西，应该能考上吧！来，仍然津津乐道。那些残枝，那些败叶，连同流动的粉红色的梦，依旧在动……地址：济南市洪楼南路2号邮政编码：250100电话：8816112588161127数字版网址：http://lc.licheng.gov.cn邮箱：lcxwzx@126.com副刊邮箱：lchuabuzhu@126.com（内部资料）