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1、关于封和武王的记载周乾深,,,“”,封和武王是历史上一个时期两个相对立的人物用孟辆的话说前者是至不仁而·。,,“《》后者是至仁),(参孟子尽心下)关于他们史籍中有许多记载有人却对某些记载表。:,·。·“”《》)《》示怀疑子贡说封之不善不如是其甚也(论语子张孟柯则怀疑尚书武成·。,:“”《》“说武王伐纷血流漂柞(孟子尽心下)如此说来正像明人叶盛所说信史诚有未足信·。。:,”《》“者矣)水东日记史官以心术为本)而怀疑一般都是有所见的苏轼说子贡言此者盖”《》,《<>》,《》不许武王伐封之事(滩南遗老集卷七转自卿三祥苏轼论语说钩沉孔子研究,。:、,,2“1992年第期)为什么不许呢?他又说伯夷叔齐之于
2、武王也盖谓之拭君至耻之不,,,。·”《》食其粟而孔子与之其罪武王也甚矣此孔子之家法也(东坡志林武王非圣人)子,,。,,贡是孔子的得意门生其守孔子家法当在意中这就暗示子贡之不许是不许武王之拭。:,,。“”,君他又说使当时有良史如董狐者牧野之事必以拭书(同上)苏轼的话不无道理。,而子贡的怀疑是否确有根据?应该是肯定的纠是亡国之君虽然记载他的罪恶的有如山,,,积但足以信赖的实莫过武王出师牧野时的誓词因为它要起到鼓舞士气的作用必然把自,,、,己打扮成救世主而把所讨伐的对方说成吃人的恶魔尽可能多的严重的陈述他的罪。,,,恶可是如武王誓词之所言其罪不过是听信女人不祭祀上帝和祖先信用四方通逃(参·。,:,《
3、》“尚书收誓)再武王克殷以毕即位的策书说殷末孙受德违先成汤之明侮灭神抵不,。·,:,《》“祀昏暴商邑百姓),(逸周书克殷)而灭商以后武王对殷贵族的训话说今在商纷昏,,,。·。”《》忧天下弗显上帝昏虐百姓弃天之命(逸周书商誓)都是差不多的言词百姓所指。,,,是殷贵族这些罪过在当时可能看做是严重的但实际上不见得会造成多大祸害以致达,。。到不除掉他人民便无法生活的程度可是在那时确实没有更多的说法这样就难以说他是,。,“”“”“”,至不仁但政治的需要却必须把他说成是至不仁欲加之罪何患无词一大串罪恶,,。,《》就接踵而来通过东周在西汉史记的记载中就罪恶累累了讲罪恶荒淫是不能少,,,“,,,,的以此为例在
4、宠信女人之外就又多出以酒为池悬肉为林使男女傈相逐其间·。,”《》)《》“为长夜之饮(史记殷本纪一类的记载如六韬等书更加以渲染说是牛饮者三。,,”千余人过去也有人提出疑问在此情况下将是如何吃?如何饮?其乐在哪里?这是夸张。,。,,吗?只能说是不近情理当然这不是太史公的伪造而是传闻如此有枝添叶层层加码,。就越来越离奇了但不是事实。“”,,,孟柯的怀疑则是另一种情况他怀疑血流漂柞其实这是一种夸张的写法事实上,。,,“无论如何血也不会漂柞的但孟辄所疑的不是这样事实而是说武王伐封以至仁伐至不”,。,。,,仁是不会杀人很多的史书上确有封兵无战心前徒倒戈的说法不过这不是事实最,《“”》,《》1992,近曾怀
5、信有文否定了这个说法(见所著封兵未倒戈考辨中国史研究年,。。,。,第2期)可以参考还是来看看事实灭商之后武王便封了纷子武庚苏轼曾有所论以,,,,,“为武庚必叛否则难为人子事情明摆着却还要封则是事非得已因为商的故家遗,·,,。”《》民未尽灭也(东坡志林武王非圣人)还保有一定实力不封殷后不足以安抚及武一(下转第54页),;继续留在船上后果很可能是船毁人亡于直在以走私或公开出售的形式向克罗地亚和,;是大家便采取了最危险也是最后的解救办斯洛文尼亚提供武器德国还派教官训练斯,,法每个人穿着自己的救生衣跳进风浪洛文尼亚武装力量使用反坦克导弹意大利—“”。,中走自己的路可以讲南斯拉夫的民族甚至将北约的库存武
6、器提供给这两个共和国·,“。独立在某种意义上也是在寻找一种适合各自一80年代初科素沃阿尔巴尼亚族举行。,生存的新方式的要求民族独立的大规模游行示威伏伊伏,同时国外各种势力对南斯拉夫内政也丁那自治省匈牙利族人要求与匈牙利合并等。,纷纷进行干涉例如在1991年6月28日冲突事件的发生都有阿尔巴尼亚和匈牙利这些,。发生的第2天西欧共同体便产生了强烈的外部势力的作用希腊也曾否认在萨洛尼卡。,反映各种势力都力求使南斯拉夫事态朝着地区存在马其顿民族集团并声称马其顿地,。有利于自己的方向发展因而使得本已激化方是希腊遗产的一部分国外势力的这种干。,的民族矛盾更加复杂南斯拉夫总理马尔科涉助长了南斯拉夫国内的民族
7、主义情绪对。维奇就曾指责外国对南斯拉夫内政的干预南斯拉夫民族关系的恶化起了火上浇油的作据报道,德国、奥地利、意大利和匈牙利一用。:注.,,:《》、①@⑧④参见杜尚比兰吉奇南斯拉夫社会主义联邦共和国史纲天津人民出版社1985年版第214页第14一、。24页第309页。:《》,《》⑥⑥⑧L@达洲谈谈南斯拉夫动乱原因世界知识1991年第15期。:《“,《》⑦⑨方祥生宁静的背后一南斯拉夫时局浅析光明日报1
