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1、人类学仪式理论的知识谱系荣彭兆一、仪式理论的滥筋原义表述在过去的多年时间里,人类学仪式理论人类学宗教仪式研究从发生到发展经历了一个明显的变化轨迹。早先的人类学仪式理论主要集中于神话和宗教范畴。它的研究取向大致沿着这样两种发展方向演变一、对神话和仪式进行诊释。其学理依据主要来自于人类学古典进化论。像生物物种一样,首先将它放在文化的原初形态,以建立一个历时性文化时态的建构机制。在这样的学术背景的作用下,世纪中末叶到世纪初的一段时间内,神话一仪式研究出现了空前的热潮并。取得了丰硕的成果由于人类学进化论学派与神话研究既交叉又重叠,这样的学术关系也就导致了一个学理规范
2、将仪式研究视为人类学学术传统和知识系统的一个重要部分。泰勒,、斯宾塞,、史密斯,、弗雷泽,、奥托,、兰等都不乏神话仪式的重要著述,不少也就在此领域成名“一”、“”,成家形成了以神话仪式研究为标志的闻名于世的剑桥学派“”。亦即人类学派二、仪式的宗教渊源和宗教行式。仪式狭义的一直被作为宗教歹之口“‘二‘牙一一一一下的实践和行为来看待。“对于仪礼在原始社会内部的作用的这种关注,在人类学和比较宗教学里是比较新鲜的东西。在此,我们有了一座桥梁,可以通过后来的宗教社会学,通向后来的社会人类学。尤其是涂尔·”于干从罗伯特森史密斯那里得到了很多富于成果的推动力学者们沿着这一
3、条路径,一方面审视神话仪式与宗教演变的历史纽带另一方面探索作为宗教化仪式在社会总体结构和社会组织当中的指示和功能它也成了人类学宗教研究的一个最有特色的研究范式」与纯粹的宗教学不同,社会文化人类学的仪式研究趋向于把带有明确的宗教意义和喻指的仪式作为具体的社会行为来分析,进而考察其在整个社会结构当中的位置、作用和地位。比如,涂尔干,、莫斯,等人类学家就在仪式和社会结构之间凌空架起了一座桥梁。后来一些重要的人类学仪式研究主要承袭了这一个学术传统,比如利奇、特纳、道格拉斯等。他们在以涂尔干等人为代表的法国社会学派和以马林诺夫斯基为代表的英国功能学派的传统和研究方法的
4、基础上,“一”,将仪式的社会内部研究结构功能体系发挥到了极致成了当代最富活力的人类学仪式—研究的代表。理论上说,人类学的仪式研究传统是一个从内涵到外延都不易框“”。“一”定的巨大的话语以神话仪式为代表的早期人类学研究可以归“”,到一种比较文化视野下的异文化范畴但是它,曰“”却具有非常明确的文学化或诗学化研究的传统包括了对传统文本、神话的形象化、口传和文献的重新诊释、文字的训沽、历史资料的破、“”、、。解未开化野蛮人的神话巫术方技等的搜集和分析这一切构成。了该学派最擅长和最有影响的部分它对西方现代文学的影响甚至超过了人类学本身,成了文学批评和创作的一种必备知识
5、和写作风尚。,后“同时来的人类学仪式研究特别是以马林诺夫斯基为代表的功能”“”学派和以博厄斯为代表的历史学派对人类学田野作业的强调和规范反而逐渐丧失了对这样一种范式的热情,他们并不像作家和批评家“”,那样对早期人类学仪式研究中的文学的人类学赞赏有加却在仪式“”、“”、“”、“”、“”、“”的物质化技术化内部化符号化具体化数据化之中沉迷不拔。二者差别在于古典的仪式研究更加恢宏,现代的仪式研究‘一民俗研究卜一非常精致。这样的结果,也使得人们对它的原初性概念和意义区分有“”。了再次认识的愿望和要求对诸如究竟要将仪式当作一种广泛的现象还是仅仅为一种操作性例子,仪式除
6、了那些数据化的、工具性的、器“文”,物形态的个例以外是否还可以解读出具有化诗学价值这些问题在当代学术反思的背景下都获得了重新逢释和认识。近五十年来人类学的仪式研究显然出现了将仪式研究置于更广阔背景下进行重新解释的倾向,方法上亦开辟了新的路径。早在三四十年前就有学者呼吁对“”。“②仪式的范式进行重新审视和评估特别是福科知识考古”的解读方法出现,、以后人们已经不满足于对单一行为器物包“”,而—括文字的物态认识是意识到在客观自然的本体之中就潜伏着历史的叙事范式和具备了进行重新破译的潜质。因此,不仅传统的仪式研究需要进行反思和重新评价,而且原先的那些被确认为物质化的
7、、分析工具的概念都不容易在一个分类范畴里面进行讨论。③“”,仪式一词作为一个分析性专门术语出现在世纪它被确认为人类经验的一个分类范畴上的概念。所,以这个词的原初所指主要是。将欧洲文化和宗教与其他的宗教和文化进行对比随着仪式越来越广泛地进人到社会的各个领域和学术研究的交叉视野,来自各种各样的态度、角度、眼光、方法对仪式加以训话和解释者层出不穷,使得仪式的意义呈现出越来越复杂的趋势。今天,若人们不加以基本的框限,单就仪式一词的语义就足以令人目眩,其边界也很难确认它可以是一个普通的概念,一个学科领域的所指,一个涂染了艺术色彩的实践,一个特定的宗教程序,一个被规定了
8、的意识形态,一种人类心理上的诉求形式,一种生活经验的
