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时间:2020-03-23
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1、浅谈士大夫隐逸文化对中国传统园林的影响■李琦徐从淮[摘要]基于中国园林的发展历程,本文主要分析和探讨艰苦的条件并非人人都能忍受。因此,人们开始将结春芳以祟佩,折若华以霸日。弋下高云之鸟,饵了文人士大夫的隐逸文化对中国传统的园林产生的深刻影隐逸地从山林中转向田园之中,可见当时的士大夫出深渊之鱼……何其乐哉,虽仲尼忘味与虞韶,楚响。文章先以朝代发展时间为主轴线,阐述了隐逸文化的隐逸环境已经开始逐渐摆脱山穴这样艰苦的生活环人流遁于京台,无以过也!”一介士人单凭自己徜徉发展和在其影响之下形成的园林雏形,后从绘画、诗歌文境而转向一种自热田园式的生活环境,而布局规划于山水之间的悠然逸志就可以不把
2、孔圣人和楚国前学两方面补充说明了其与园林的关系,最后总结出了士大上主要以自然山水为主题,这也为后世的模山范水乘之君放在眼里,此时山水、园林在士人的生活和夫隐逸文化对中国传统文人园林的影响。的基本形制奠定了基础。人生价值中被赋予了全新的意义,这时候的园林表现出一种田园气质:这是一种采菊东南下,悠然见[关键词]士大夫隐逸文化传统园林文学诗歌绘画南山的情怀!园林的样貌大概是便是:隐居在田园中,园子边有田地,房子背山面水,而士大夫则畅隐逸文化,是针对世俗文化而言的。世俗文化情于山水之间,吟诗作画。以功名利禄和荣华富贵作为追求目标,而隐逸文化4.隋唐——仕隐出处的平衡与中隐的出现;中则以简单朴
3、素及内心平和为追求目标。隐逸文化的隐与草堂表现是多方面的,最直接的表现就是遁迹山林、寄隋唐门阀氏族衰落和科举制度的兴盛,为文人情山水。而士大夫选择“隐”而非“仕”的原因无通过科举考试步入仕途提供了可能性,仕与隐的矛外乎逃避新政、顾全气节,避危图安,躲避乱世。盾逐渐得到平衡。文人士大夫们继承了魏晋以来文但是在古代中国,这样一个中央集权制度渗透到社人悠闲游山水的风尚,广置田地,建造园林。然而会组织和社会生活中每一个细微部分的国家,绝不这个时候白居易却提出了一种新的隐逸观:中隐思容许有任何一个城市或任何一个居民,可以自居于想。“大隐于市朝,小隐于丘樊,丘樊太冷落,朝市“王制”之外。而士大夫
4、这样一群有知识文化的群太嚣喧。都不理想,不如作中隐,隐在留司官,似体,想要完全脱离于体制之外而徜徉山水之间,这出复似处,非忙亦非闲”,这样既实现了在朝廷中做种想法并非现实,故从一开始他们就面对着仕与隐,官的理想,与此同时也保持着一种隐逸的状态,一出与处的矛盾。种归隐的情趣。这时候的士大夫文人园林面貌如白一、各朝代士大夫文化的发展及其影响下的园林雏居易履道坊那样:宅园中有山水、树木、建筑,建形图1秦汉时期士人园林筑为院落式布局,足以说明这个时候中隐的士大夫1.春秋时期——矛盾的提出与山林之隐(图片来源:《文人园林建筑》)居住环境有了十分大的改观,与此同时还存在另外春秋以后士大夫已是从传
5、统宗法关系中独立出3.魏晋南北朝——隐逸文化的全面发展与田一种隐逸园林谓之草堂。和私家园林不同的是,草来的食禄阶层,他们一旦成为“遗佚”者便无俸禄园之隐堂营造的是一种山草野趣,表达的也是园主流离失可吃,因此也没有其他稳定的经济来源,以这样的魏晋南北朝时期,是中国历史上一个长期战乱所落魄的情怀,草堂简陋、清雅,比一般的园林更身阶隐而不仕,自然不会有好的住所。论语曾记载,的时代,也是中国古代园林发展史上的一个重要转为朴实、粗野。现存的杜甫草堂,建筑清素无华,“贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪折时期。这个时期人们蒙受了社会动乱、群雄割据、顶部覆盖的茅草更显示出它的粗野气质。尽管这
6、种其忧,回也不改其乐”,其描述的就是当时的士大夫权力倾轧、政治腐败等带来的无穷无尽的灾难,经建筑氛围是由于杜甫的落魄所致,不过后来人们为隐逸山林之后的生活状况,可见不仕者在当时只能济衰败加上无尽的战乱痛苦,使得当时的世人都将了纪念他,在重建的时候,也保留了这种风格。与寓身陋巷藜藿之间,而留给他们隐居的地方也只有脱离苦海的希望寄托在来世和天国,这就为玄学的此同时,唐代的诗歌、画高度发达,士大夫自然地人迹不到的深山岩穴,故当时的隐居生活可谓十分兴起及蔓延提供了社会土壤。将园林叠山置水技法、绘画、诗歌融为一体,绘画、艰苦。诗歌文学与园林的关系将在后文中详细说明。2.秦汉时期——矛盾的酝酿与
7、山林之隐转向田园之隐中国封建社会的基本形态特点决定了士人阶层与集权制度矛盾的必然性,随着集权制度的加深,它们之间的矛盾也逐步凸现,并且呈现愈演愈烈之势。秦汉时期士,随着皇权与士族矛盾的逐步加剧,士人的离心程度也越来越剧烈。隐逸思想进一步发图2魏晋南北朝时期士人园林展,而隐逸的环境也在这时发生了质的改变。(图片来源:《文人园林建筑》)入汉以后,隐者蓬门荜户甚至岩居穴处依然是玄学在魏晋时期得到发展,玄学以崇尚自然为天经地义。如刘安在《招隐士》中所描述,“桂林丛
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