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时间:2020-03-21
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1、科技信息基础理论研讨找寻失落的教育之精气神湖南师范大学教育科学学院黄凯华[摘要]精气神,作为人类生命的要素,其观点很早就出现在先秦著作中。《老子》、《庄子》、《管子》、《孟子》、《黄帝内经》等,皆论及精气神,并阐述了“养气”、“存精”、“守神”等养生之道。汉魏以来,精气神学说在医家和道家的著作中不断得到充实和发展,中医学从生理、病理及形神关系等方面进行了剖析,而道学则从炼养角度对其进行了更深入的探究。精,是构成生命之体的始基,是生命活动的物质基础,故有“人始生,先成精”(《灵枢·经脉》)、“精者,身之本也”(《素问·金匮真
2、言论》)之说。相对应的构成教育的始基那就是教育信仰。气,是不断运动着的充养人体的一种无形物质,是维持生命活动的动力和功能,故有“气者,人之根本也”(《难经·八难》)、“人之生,气之聚也”(《庄子·知北游》)之说。相对应的维持教育活动的动力和功能是什么呢?教育目的。神,是生命活动现象的总括,“得神者昌,失神者亡”(《素问·移精变气论》),故神在体外则成为生命的象征,在体内则成为生命的主宰,所以《淮南子·原道训》说:“神者,生之制也。”相对应的教育活动现象的总括那就是教育规律。教育信仰、教育目的和教育规律就像精气神一样三者一体
3、,互相依存,互相转化,笔者试图从教育的精气神三者出发,对当下的教育问题做一些深入的思考,教育信仰的缺失带来教育目的的迷失以及对教育规律的无视,乃是当今教育之怪现状,笔者试图找寻失落的教育之精气神,以正本清源,抛砖引玉。[关键词]失落教育精气神一、浅议精气神用为神”(《传习录》)。精为生命活动的物质基础,故气由精所化,反之而精、气、神是人体生命活动的三大要素,自古以来一直被称为人身精又有赖于气化生成,所以概言之,“精气只是一物,言气则精在其中之“三宝”,精气神三者相互为用,是保持和恢复人体健康、维持正常生矣”《(真诠》)。精
4、气充盈则神旺,神又主宰精的化生、气的运动,故张介宾理活动的重要物质和功能,为养生长寿之根本。精气神学说,是两千多说:“精之与气,本自互生。精气既足,神自旺矣。虽神自精气而生,然所年来中国古代医家和气功养生家在整体观思想指导下,在探索生命奥以统驭精气而为运用之主者,则又在吾心之神”《(类经》)。正因三者之秘、防老抗衰、防治疾病的实践中,逐步形成的一种整体生命观。中神为之主,故气功修炼强调“调心”。如张伯端《青华秘文》力主“神为精气神,作为人类生命的要素,其观点很早就出现在先秦著作中。主”,“气为用”,“精从气”,并说:“金丹
5、之通,始终以神而用精气者也。”《老子》、《庄子》、《管子》、《孟子》、《黄帝内经》等,皆论及精气神,并阐述因精为之基础,故固肾强精为“筑基”之要。因气能化神,气能生精,故又了“养气”、“存精”、“守神”等养生之道。汉魏以来,精气神学说在医家和以养气力本,正如李东垣所说:“气乃神之祖,精乃气之子,气者,精神之道家的著作中不断得到充实和发展,中医学从生理、病理及形神关系等根蒂也。大矣哉,积代以成精,积精以金神,必清必静,御之以道,可以为方面进行了剖析,而道学则从炼养角度对其进行了更深入的探究。尤其天人矣,有道者能之”《(脾胃论
6、·省言箴》)。马丹阳也十分重视养气,故内丹学广泛吸取儒、道、佛及中医学、天文学等有关理论,结合炼养实强调说:“学道者无他务,在养气而已”《丹阳真人语录》)。由此可见,精践,深入地阐发了精气神学说,使其日臻完善,成为中华气功学传统理气神三者名而为三,实而为一,散了真子有“大药三般精气神,天然子母论之精华。互相亲”之说。1、精、气、神的概念二、精气神与教育精,是构成生命之体的始基,是生命活动的物质基础,故有“人始精、气、神是构成人类生命的三要素,三者一体,互相依存,互相转生,先成精”(《灵枢·经脉》)、“精者,身之本也”(《素
7、问·金匮真言论》)之化,是保持和恢复人体健康最重要的三要素。精者,生命之体的始基,气说。从广义而讲,精、血、津液皆谓之精,分布于人体各个部分;但狭义之者,生命活动的动力和功能,神者,是生命活动的总括。相对应而言,教精,则专指藏于肾中之精。精源于先天而充养于后天,先天之精又称“元育的始基乃教育信仰,教育活动的动力和功能乃教育目的,教育活动的精”,藏之于肾;后天之精则主要指由脾胃所化生之水谷之精,敷布贮藏总括乃教育规律,三者构成教育的三要素,三者一体,互相依存,互相转于五脏六腑。《素问·上古天真论》说“:肾者,主五脏六腑之精而
8、藏之,故化。让我们先来理清三者的概念和关系。五脏盛乃能泻。”故后天之精可涵养肾中之元精。但道家认为,元精并非1、教育信仰、教育目的、教育规律的概念肾所藏之生殖之精,故强调“炼精者,炼元精,非淫交感之精。”要弄清楚教育信仰的概念,首先要弄清楚信仰的概念。信仰,又作气,是不断运动着的充养人体的一种无形物质,
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