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1、华夏文化论坛《周易》与中国文化的诗性品格傅道彬①大家好。今天非常高兴,有这样一个机会,向大家汇报一下自己的学术感想。学术重在交流,教学相长,我常常在和同学的对话交谈中,获得许多启示。我是蛟河人,吉林是我的老家。吉林大学是一个重点院校,学术气氛一直很浓,有着深厚的文学传统。《中国人民解放军军歌》就是我们公木先生作的,还有《英雄儿女》“烽烟滚滚唱英雄”,也是公木先生作的。它们是浸润在中国人心灵深处的歌,在文学上影响很大。吉林大学的学生又特别优秀,我比较喜欢的两个评论家,王小妮和季红真,也都是吉林大学毕业的。所以我对吉大是抱有深深的敬意的。同学们现在可以接触到挺多学
2、术论文,可能觉得它们写的很闷涩。其实,学术文章也是文章,不把它当文章做,也是一种失败。现在我们的文学之所以搞得有点公式化,死板僵硬,我觉得一个重要原因,就是不会写文章。把文章分成四大段第一段谈思想性,第二段谈艺术性,第三段讲语言特点,第四段就是结构。文学的那种新鲜、活泼、灵动,在我们的研究里面已经越来越少了。例如一首《春江花月夜》,我们没读评论文章时觉得挺好,读了反而觉得索然无味。相反地,闻一多先生的《唐诗杂论》,以诗对诗,用诗的眼睛去看诗又如王小妮和季红真的文章,那种带有诗意的语言风格,才是把握住了文学的底蕴。所以我今天汇报的题目就与这种学术缺乏文学性的现实
3、情况有关。我要说的是“《周易》与中国文化的诗性品格”。要给中国文化下一个定义,是很不聪明的。其实对任何一个东西下定义、给概念,都是费力而不讨好的。可能大家看过我与别人合作的一本书文学是什么》。如何对文学做概念式的解释呢书一开头我就说“什么是文学其实,回答这样的问题就像回答什么是人、什么是哲学、什么是艺术等问题一样,是个费力而不讨好的事情。即使再追问一千次,还会有一千零一种答案。”所以在书里,我故意避开了正面回答,我借别人的说法提出了一系列的问题。比如,文学是一面镜子还是一束灯光文学是语言艺术吗是美的还是真的是闲暇的游戏还是布道的牧师我只是提供了提出问题的各种不
4、①傅道彬矢分一,男,哈尔滨师范大学教授、博士生导师,中国诗经研究会理事,中国屈原研究会理事,中国历史文献研究会理事。本文根据傅道彬先生以刃年月日在吉林大学所作的学术演讲整理而成。《周易》与中国文化的诗性品格同的角度,而答案要大家自己去寻找。结果,前些天有人跟我争论,他说,如果概念不明白,那么怎么面对文学。我说,其实很多概念都不明白,比如说人是什么,“人”这个概念很多人不懂,我也不太懂,但我们都不是人吗我们就不做人了吗所以,讲中国文化诗性品格这个东西,就像给文学下定义一样,也很可能是危险的,费力而不讨好的。但我们又不能因噎废食。从中西文化的区别这个角度来说,我觉
5、得用“诗性”这个词来定义中国文化还是相对比较准确的。意大利学者维柯在《新科学》这本书里,谈到了“原始智慧”。他说“古代人的智慧就是神学诗人们的智慧。”那时,一切都是诗性的诗性的政治学、经济学、诗性的天文学、地理学、哲学。与现代人不同,古人的智慧所凭借的是一种单纯的灵感而我们是很冷静很理性的。比如对月亮的看法,我们认为月亮是地球的卫星,是一块没有生命的大石头而古人却看到了嫦娥、吴刚、桂花树,甚至还有酒。这种种曼妙的东西在我们这里都没有了,因为它们是古人凭借感官的智慧、诗性的智慧才感觉到的。实际上,这种诗性的原始智慧在中国文化中表现得相当鲜明。现在我们就来谈谈《周
6、易》这部书。大家现在读《周易》,很容易认为它是散体的,其实,周易是诗体的。宋代的陈睽,在《文则》中说“易文似诗”,其实不是易文“似”诗,应该是易文“是”诗。我们看《坤》卦的交辞“初六,履霜,坚冰至。六二,直方,大不习,无不利。六三,含章,可贞,或从王事,无成有终。六四,括囊,无咎无誉。六五,黄裳,元吉。上六,龙战于野,其血玄黄。”很显然,从形式上看,这是散体的而不是诗体的。但是,如果我们从这段交辞中取出它的骨干部分,可能就会出现另一种结果。首先,李镜池先生曾经说,交位是西汉以后人安上去的。我们看《左传》和《国语》引用艾辞的时候从来不引艾位,所以我们可以先把交位
7、排除。接下来,还有一种文字,是解释性的语言,叫做断占之辞,也可以排除。例如“坚冰至”就是解释“履霜”的。把交位和断占之词排除以后,《坤卦的交辞就变为“履霜。直方。含章。括囊。黄裳。龙战于野,其血玄黄。”显而易见,这是一个形式整齐、韵律铿锵的上古歌谣。形式正是诗体的。下面我们再来看这段交辞所写的内容和它蕴涵的情感。《坤》卦是写什么的呢是写大地,并且是最有特色的秋天时候的大地。“履霜”,初秋到来,人们走在霜天辽阔的大地上。“直方,大不习,无不利。”有很多人点成“直方大,不习,无不利。”如果知道《周易》原本是韵文,就不会犯这样的错误了。古人有天圆地方的思想,方即指大
8、地。“直方”就是形容下满霜的大地一望无
