周易与中国文论的诗性之源

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1、.《周易》与中国文论的诗性之源【标题注释】本文系国家社会科学基金项目“中国古代文论诗性特征研究”（项目号：02BZW008）的阶段性成果。【内容提要】易有太极，始生两仪。幽赞神明之易象及元气浑一之太极，既为人文之元，也是中国文化的诗性之源。因此只有回到《周易》，才能真正寻到中国诗性文论的文化之根。诗性文论与《周易》的血脉相承表现在三个方面：一是诗性文论的本体之“道”，源于易之“太极”的自然本元性和原始混沌性；二是诗性文论的思维之“方”，源于易由两仪、四象而太极的整体、直觉和象征性体认；三是诗性文论的言说之“法”，源于易说太极的诗画相谐、言象互济。【关键词】周易/太

2、极/中国文论/诗性....《周易》与中国文论的诗性之源【标题注释】本文系国家社会科学基金项目“中国古代文论诗性特征研究”（项目号：02BZW008）的阶段性成果。【内容提要】易有太极，始生两仪。幽赞神明之易象及元气浑一之太极，既为人文之元，也是中国文化的诗性之源。因此只有回到《周易》，才能真正寻到中国诗性文论的文化之根。诗性文论与《周易》的血脉相承表现在三个方面：一是诗性文论的本体之“道”，源于易之“太极”的自然本元性和原始混沌性；二是诗性文论的思维之“方”，源于易由两仪、四象而太极的整体、直觉和象征性体认；三是诗性文论的言说之“法”，源于易说太极的诗画相谐、言象

3、互济。【关键词】周易/太极/中国文论/诗性....　　刘勰《文心雕龙·原道》为追溯文学的本源，用了将近一半的篇幅，描述出华夏文明“爰自风姓，暨于孔氏”的发展历程。彦和以骈文书写的这部“简明上古文明史”，有河图洛书的神秘，有玉版丹文的华丽，有三坟五典的博大精深，有夫子木铎的金声玉振……在刘勰看来，华夏文明的元点是“太极”，华夏文明最早的文化符号或文本是“易象”，所谓“人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先”。诞生于中国文化滥觞期的《周易》，炳耀着诗性文化的绚丽和光辉；而中国文论作为中国文化的重要组成部分，从一开始就秉赋了《周易》的诗性特征。彦和所言“人文”，既已

4、包括了文学及文学理论；其所言“太极”、“神明”，即为《文心雕龙》所欲追寻的文论之本原（源）。中国文论的诗性特征，先天性地滥觞于元气浑一之“太极”，我们只有回到《周易》，回到“太极”，才能真正找到中国诗性文论的文化之源。　　　　　　一　　在先秦典籍中，“太极”首先是一个具有本体论之规定性的哲学范畴，可与“道”、“无”、“大”、“玄”等范畴互训互释。《易·系辞上》有“易有太极，始生两仪”，两仪者，天地也；天地者，有之始也。故韩康伯注曰：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”韩注关于“太极”的“不可得而名”，使我们想到

5、《老子》二十五章关于“道”之命名的困难：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”周易之“太极”与老聃之“道”（或“大”）的互文性，在孔颖达的《周易正义》中得到了充分的阐释。孔颖达疏曰：　　太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是“太初”、“太一”也。故《老子》云“道生一”，即此“太极”是也。又谓混元既分即有天地，故曰“太极生两仪”，即《老子》云“一生二也”。不言天地而言两仪者，指其物体下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。　　据孔氏疏，“太极”亦可释为“太初”或“太一”。《庄子·知北游》有“外不观乎宇宙，内不观乎太初”，成玄英疏曰：“太初，道本也。”又《庄子·天

6、下》有“建之以常无名，主之以太一”。可见在原始道家那里，“太初”或“太一”均为“道”之别称。《周易》的“太极生两仪”是一个关于宇宙起源和宇宙本体的命题，与《老子》的“道生一，一生二”和“无，名天地之始”的命题并无质的区别。　　同为宇宙的本源和本体，“太极”与“道”却不能完全等同，亦不能无条件地互换。“道”作为原始道家的本体性范畴，是形而上的，是纯理念的，是抽象思维的结果，是先秦理性精神的结晶。“道”范畴的建立以及老、庄等哲学家对“道”理念的阐释，代表了先秦诸子哲学形上思辨的最高水准。　　“太极”则不然。除了前述可以与“道”互释的理念性或精神性内涵之外，“太极”原初

7、的内涵是指物质性的元气，亦即孔氏疏云“天地未分之前，元气混而为一，即是‘太初’、‘太一’也”。“太初”、“太一”亦可释为元气。《庄子·列御寇》有“迷惑于宇宙形累，不知太初”；《列子·天瑞》有“太初者，气之始也”；《淮南子·诠言》有“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一”。先秦两汉哲学对“太极”原始混沌性的体认延续到两晋，《晋书·纪瞻传》引晋人顾荣言：“太极者，盖谓混沌时蒙昧未分。”天地剖判、两仪始分之前，宇宙蒙昧，元气浑一。这一漫长的时期，其物质性状态是“混沌”，其理念性状态则是“无”，两种状态均可表述为“太极”；而对前一种状态的表述，使得“太极”与“道”相比，

8、有着明显的