论汪曾祺小说中的人性美.pdf

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1、LegalSystemAndSociety论汪曾棋小说中的人性美王雪荣摘要本文简要的介绍和分析了汪曾祺的作品，并就其小说中的人物描写手法做了初步的探讨。关键词汪曾祺小说人性美中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1009-0592(2009)04-301-01综观汪曾祺风俗民情小说中的人物，他们活动在各行各业，从事提出的批评欣然接受，并题诗说“果贩叶三是我师”。表明了季甸民既职业的范围极其广泛，笔下的人可以说是三教九流，无其不包。无论高洁又谦逊的品行。叶三并不因为自己是个卖果子的而在这么一位他们处在哪一个阶层，不管从事何种职业，他们都有着良好的

2、内在美清高的画家面前表现出怯懦的神情，在画家死去多年后叶三还到处寻德，在人情交往中，他们之间都是以朴素的民间道德为标准，人与人之觅鲜果到坟上拜祭，日本人出高价买季匐民送给他的画，但叶三不为间没有敷衍，每一个有生命的个体都在各自真实自然的活着。金钱所动，并让儿子把画全部装进棺材里。叶三坚守着那份真挚的友在汪曾祺一系列的风俗民情小说中我们看到作者笔下的人物，每谊，是出于对画家的尊重，他们超越生死的友情让人肃然起敬。个人都在活自己，都在通过自己的谋生方式展现本真的自我，这主要恋人之间的情：在汪曾祺的风俗民情小说中，发生在恋人之间的体现在自然情感的释放、对生

3、命的悲悯、对人对劳动的尊重三方面故事，可以用两个字来概括：“情愿”。《大淖记事》中巧云和十一子之两性间的自然情感。明海由于家庭经济的状况在家人的决定下间的爱情同样被汪曾祺刻画的凄美纯真。巧云被污后并没有去死，只就懵懵懂懂的当了和尚，之后，凭借自己的聪明伶俐，他得到“上面”的是失悔没有把自己给了十一子，她为了不让自己终生后悔，带着懊悔肯定，去受戒领一张做“正式和尚”的文凭。在受完戒回去的路上，有去找十一子，但十一子却因此遭到刘号长一帮人的毒打，在锡匠们用这么一段关于小英子和明海的描写：尿碱汤救十一子时巧云不知为什么也尝了一口后，两个人的恋情升小英子把浆

4、放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声说：“我给华，并达到了极致。虽然十一子和巧云都生活在浑浑噩噩复杂的环境你当老婆，你要不要?”中，但他们的恋情却是至真至纯、忠贞炽烈的，爱情的真与善抵制了恶明子眼睛睁得大大的。势力的侵扰，不带灰尘的感情经受住了考验。“你说话呀?”明海和小英子，巧云和十一子之间的爱都是真诚的，他们所做的明子说：“嗯。”．一切都以“情愿”为标准，善良和真诚贯穿于情事之中，没有一丝世俗“什么叫‘嗯’呀?要不要，要不要?”和功利。明子大声说：“要!”。朋友之间的义：汪曾祺刻画的各式民间人物与政治的联系都不密“你喊什么!”切，法律在社会上

5、的影响是微乎其微，百姓按民间约定俗成的道德标明子小小声说：“要⋯⋯”。准默默的生存，而这约定俗成的标准便深刻体现在朋友间的义上。在当我们读到这里时，都会会心一笑，这是两个少年爱情发展的高汪曾祺的这类小说中，朋友都是仗义之士，无论贫困富贵，处境如何，潮，是小英子把明子压在心中的爱欲呼唤了出来，两个人最后冲破佛都不离不弃。虽然各自有不同的难处，但是他们之间互相关心、支持、教戒律真诚的相爱，说明明子和小英子的人性得到了解放，得到了回信任，在危难中肝胆相照，以赤诚之心相待，在关键时刻舍利取义，这归。样的友谊让他们克服了种种困难，度过了生活的瓶颈期。悲悯生命的

6、意识。汪曾祺有着温和的性格，坎坷的人生经历更使内在美是人性中至善至美的，在苦难的人生历程中坚持美好的品他关注百姓，关注人的生存状况，他把社会历史带给人的苦难写入小性而不动摇最能够体现人性美的至高境界。巧云、小锡匠、王瘦吾、陶说中，表达了他对时代的控诉。这种内在的反抗是作者对个体生命极虎臣、靳彝甫、高大头等人宽容、忠厚、博爱、轻财重义，他们虽然生活大的关怀和他悲悯情愫在人物形象中的深层体现。《黄油烙饼》中，一在社会的底层，有沉重的生活负担却从不言放弃，邻里友人之间以真瓶黄油，爸爸舍不得吃留给奶奶，奶奶临死也没有打开过瓶子，而萧胜诚相待，相互扶持，形成一

7、股具有韧劲的力量。他们之间和谐相处、互却一直希望能吃到黄油烙饼，在当时粮食奇缺的情况下只有开会的干相帮助构成了良好的人情关系，这种隐藏在民间的生存原则使他们在部才有资格吃，看到孩子渴望的样子，妈妈放下正在下咽的红饼子起生活面前坚强、乐观、不屈不挠。作者在表现人物内在美的时候并没身把缸里仅有的一点面倒出来给孩子做黄油烙饼，萧胜吃了并没有表有直接的铺展开来，而是把表现人性镶嵌在写民俗之中。独具特色的现出快乐的神情而是咧开嘴哭着叫奶奶(奶奶是被饿死的)。几代人风俗影响了那里的人，人情中的相互浸染相互影响也造就了众多心地在那个饥饿的年代压抑对食物需求的欲望，

8、汪曾祺把辛酸、可怜、同情善良品行高尚的小人物，《大淖记事》、《岁寒三友》、《皮凤三楦房子》的包藏在字里行间，