僧肇思想之基础

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1、僧肇思想之基礎華岡佛學學報第八期1985.10.25出版劉貴傑頁311-358提要：僧肇為我國東晉佛學名家，出身寒門，以抄書為業，遂因繕寫而遍覽經史典籍。初志好玄微，醉心莊、老，後因讀維摩詰經而出家為僧，廣習大乘經典，兼通經、律、論三藏。弱冠之年，已在潼關以西長安一帶享有盛名。當時競譽之徒，心有不服，竟千里負糧與之抗辯，據云長安之宿儒，關外之英彥均折於其犀利之辯鋒。後遠赴姑臧（今甘肅省武威縣）受學鳩摩羅什，時羅什正譯介龍樹之大乘佛教思想於中土，乃得襄助譯經，劄記心得而成舉世聞名之肇論（含物不遷論、不真空論，般若無知論、涅槃無名論），闡揚般若性空之學，因以建構我國中觀哲學之

2、理論體系，對佛教思想之發展深具影響。本文旨在論述僧肇所倡靜係動之主導，動係靜之連鎖，故萬物各住本位而無變遷;現象事物雖多種多樣,然卻是「假有」，因係假有故空無自性;般若就作用言，乃有智照之用，就理體而言，則無相無知；涅槃與生312頁死不二，既不厭生死亦不樂涅槃，此乃廢言落詮，不落兩邊之中道境界等精湛之學說，以展現僧肇思想之基本架構。［本文］僧肇俗姓張，京兆（今陝西省西安市），生於東晉孝武帝太元九年（西元三八四年），卒於東晉安帝義熙十年（西元四一四年），乃當時重要佛學理論家之一，以擅長般若學著稱,著有肇論、維摩詰經注等書，以及其他論序，闡揚般若性空之學，對中國佛學思想之影響

3、甚鉅:僧肇在中國大乘性空思想方興之時，為東晉最具代表性之義學高僧，其思想一方面深受舊說之影響，一方面復師事鳩摩羅什，深得般若之旨。梁高僧傳謂其「歷觀經史，備盡墳籍，志好玄微，每以莊老為心要」，後「學善方等，兼通三藏」（註1）,得以攝受釋道兩家奧義，通曉經、律、論三藏典籍，不唯精研老莊思想，亦且深體中觀哲理，因以形成其獨特之佛學理論，本文即就其動靜相即觀，即有即空觀、般若聖智觀、涅槃聖境觀四點，探究其思想之基礎。第一節動靜相即觀動即是變，靜即是不變；動與靜，變與不變乃相待之現象。宋代名士蘇東坡曾謂「逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾

4、不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」（赤壁賦）,故動與靜實為絕然對立之現象，據僧筆所言，則為相即之觀念，此動靜相即之觀點乃呈現於物不遷論一文，此文係探研宇宙變化、生滅、動靜之問題，亦即闡述事物雖在變化，實則毫無所變之玄義。常人甚或佛教學313頁者每以世間事物均遷流變化，永無止息，且藉事物之生滅變遷，以論事物之空無虛幻。其實動靜一源，本來不二，世俗之人，不了實相，妄生異論，因而動靜之極，不易言也。唯僧肇因矜愍眾迷，悲興於懷，而揭事物不遷之理論，顯大乘佛法之真諦，首就現象之變遷而論證其「物不遷」之形上意旨曰：「夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情」（註2）,萬

5、物有生滅之化，四時有寒暑之變，一切均在時空中遷流不止，此乃人所共知之常識。然僧肇復依放光般若經「法無去來，無動靜者」（事物無去無來，亦無運動變化）之觀點，論述生滅無常之佛教哲理。一般而言，遷化流行，生滅無常即是變動；不生不滅，湛然常住方為寂靜，因之，動與靜互不相同，且事物亦無法同時表現此動靜互異之現象。僧肇則倡即動即靜，既不捨離寂靜以言動，亦不背棄變動而論靜，動與靜於表象上雖有不同，究其實質，二者乃合而為一,互相含攝。就僧肇而言，靜乃事物之真實樣態，亦是事物之實際性質，此即物不遷論之基本要旨。眾所周知，現象變化不定，瞬息無常，即無常住，則不可捨變而求不變。故僧肇依變以明不

6、變，藉動以明不動（靜）而謂：「尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜於諸動0必求靜於諸動，故雖動而常靜；不釋動以求靜，故雖靜而不離動」（註3）事物寂靜之理，並非捨離變動以求取寂靜，而是於變動中尋求寂靜。因在變動中求取寂靜，故事物雖在變動，然同時亦是寂靜；因不捨離變動而求取寂靜，故事物雖為寂靜，然同時亦在變動之中。此即靜中求動，動中求靜之意。僧肇引經據論，由般若空觀論證萬物無所來去之理，並明示「物不遷」乃「即動而求靜」而云：「道行云：『諸法本無所從來，去亦無所至』。中觀云：『觀方知彼去，去者不至方』。斯皆即動而求靜，以知物不遷明矣」（註4）314頁道行般若經薩陀波倫菩薩品謂：宇

7、宙事物原不知由何處而來，亦不知往何處而去（註5）。中觀觀去來品謂：從方位觀察，可知某人正前赴某地，然前往之人並未由某方位移至另一方位（註6）°此即就變動之中尋求寂靜，故無所謂遷流變化。既無遷流變化，即無去來之名，而常人有去來之謂，乃因緣和合而生之假名。故僧發云：「夫去來相見，皆因緣假稱耳。未來亦非來，來已不更來，捨來已未來，復於何有來去」（註7）「法從緣而有，從緣而無，其有不從未來來，其無不歸入過去？」（註8）諸法因緣而生，由緣而滅，不從未來而來，亦不隨過去而去，故知法無來去。僧肇復依「法無來去」之義，闡釋「昔物不至今」以為「