试译僧肇《物不迁论》.doc

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1、期刊号:6203作    者:澄璧文章名称:试译僧肇《物不迁论》试译僧肇《物不迁论》澄璧引言期刊号:6203作    者:澄璧文章名称:试译僧肇《物不迁论》试译僧肇《物不迁论》澄璧引言　　《物不迁论》是姚秦时僧肇所著《肇论》中的四论之一。僧肇所著《物不迁论》，《不真空论》，《般若无知论》和《涅槃无名论》不仅在佛教界中享有极高的声价，即在中国思想史上也占有重要的地位。因此我们有研究它们的必要。　　《肇论》中《物不迁论》和《不真空论》，是为后来三论学者所祖述、传承的主要依据，同时也为中国思想界所特别重

2、视，而《物不迁论》尤为重要。这是因为它的内容是对宇宙万有的一种总的看法，有它一定的哲学意义和思想特点的。　　僧肇的佛学思想是属于般若——中观系统的，而中观的教义主要寄托和表现在真俗二谛上。僧肇的《物不迁论》和《不真空论》就是约真俗二谛以立论的。《物不迁论》论俗，《不真空论》谈真。真俗二谛是中观学对宇宙事物互为表里的两种看法。真谛是据事显理，约性空明义，所以在真谛上说是空非有，是虚非实。俗谛是据理论事，就缘起明义，所以在俗谛上只谈物有，不论空无。《物不迁论》直接表达了僧肇对宇宙万有的看法，从这里边可

3、以研究出他关于俗谛事物的思想特点。一般人的见解和佛教一般的教义，大致都认为世间事物是迁流变化的，但僧肇在《物不迁论》开头就说，“余则谓之不然”。僧肇这里所说的“不然”，并不是说他否认了事物的生灭无常的变化；相反，他正是从另一方向来表达说明事物生灭无常的这个基本理论。在一定的意义上，生灭无常就是运动，不生不灭湛然常住才是寂静。一般人以为这样的动和静是不相同的，是不可能在一个事物上同时表现出来两个不同的现象。但是，僧肇《物不迁论》的思想，是即动即静。他主张没有离开寂静的运动，也没有离开运动的寂静；动和

4、静在表面上虽然不同，究其实二者原是统一的。在僧肇看来，动和静两者相比，寂静才更是事物的真实状况，才是事物的实际性。这篇论文的标题叫作《物不迁论》就是这个意思。　　这种理论的根据是什么呢?原来佛教无论大乘、小乘、性、相各宗，都承认一切事物是生灭无常的，而且认为是即生即灭迅速无常的。世间从没有过任何固定的物体，可以从古到今，由此去彼。一切事物只是随着时间随生即灭，一刻不停地逝去。既没有生而不灭的固定的物体，又怎么能够从古到今，由此去彼而能迁流运动呢?因此说，事物的存在只是生灭相续而没有流转往来。相续是

5、两个事物的联接，往来是一个物的从此至彼。往来之中并没有往来者，运动就是寂静，这是《物不迁论》的中心思想。对此理论的论述，在“梵志一段故事”中最为显明。所谓“徒知年往，不觉形随”。“所谓有力者负之而趋，昧者不觉”。前一刻的事物不是后一时刻的事物，今年的我已不是去年的我；又如灯焰火微（火微，火的微粒子），前一秒钟的火微不是后一秒钟的火微。这就说明事物只是生灭相续并没有往来流转，也未尝往来运动而只是“各性住于一世”。因此他说:“四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转”。又主张:“不释动以求静”，因为“

6、去住虽殊其致一也”。　　由此我们知道:事物虽是生灭无常，但并没有流动往来者；同时事物虽然没有流动往来者，但并不妨碍它有生灭无常的现象。这就是僧肇对于俗谛事物的看法，也就是《物不迁论》的中心思想。若能抓住这一思想特点，对于全论的了解是有帮助的。　　我们读古人的著作有两种困难:一是文字的古老，二是意趣的难定。今为研究便利起见，将《物不迁论》试译为语体文。并将自己对该论的理解略述如上。如有错误，希请指正。　　一九六一年十二月写于北京试译　　当生死交互代谢和寒暑更迭变迁之中，谓有事物流转变动着，这是一般人

7、的常识。我以为并不如此。为什么这样说呢?因为《放光般若经》说:“事物无去无来，也没有运动转变的。”所谓事物寂静的理论，并不是离开变动去求寂静，而是要求寂静于变动之中。一定要求寂静于变动之中，所以虽是变动着，却同时是寂静的；不离开变动去求寂静，所以虽是寂静的，却同时在变动着。　　这样，变动和寂静（两者间）虽未曾有异，而迷惑的人在认识上却截然不同。因此，（佛的）正确言论停滞在争竞的辩论上，真理隐屈于好异的情见中。所以，变动和寂静的彻底道理在语言上是不容易说明的。为什么不容易说明呢?因为，谈真实就要违背

8、庸俗，顺庸俗就要违反真实。违反真实，就要迷失事物的本性而不能自返；违背庸俗，便感觉语言枯淡而没有滋味。因此，便使中等程度的人，将信将疑；程度更差的人，拍手讥笑，睬也不睬。和人最接近而不容易知道的，恐怕只有事物的真实性吧!　　但是，我抑制不住自己，还是要就动和静的关系上研究一番，尽管是不一定正确，姑且试探着作一些议论。　　《道行般若经》说:“一切事物根本就没有从什么地方来，也没有到什么地方去。”《中观论》说:“从方位来观察知道他是正在去，但是去的人并没有从一方位到另一方位。”这都是就