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1、96北京师范大学学报(社会科学版)2007年第5期(总第203期)关于德性与德行的一种思考萨·巴特尔(内蒙古师范大学法政学院,呼和浩特010022)[摘要]在中西方伦理思想中,德性与德行是一对既有联系又有区别的重要概念。然而,自古以来中西方伦理学界对德性与德行的具体使用及其相互关系的理解却始终存在着很大的差异。西方传统伦理学家们一般用“德性”这个概念,到了亚里士多德那里才出现了“理智德性”和“道德德性”等说法。而中国传统伦理学家们一般则用“德”这个概念,但也出现了“德性”和“德行”等说法并存的现象。名词术语上的这种差别不是没有原因的,它集中
2、体现着中西方伦理思维方式的根本性问题。在西方传统伦理学家的逻辑里面“,德性”(理智德性)是人及其实现活动的终极目的本身“,德行”(道德德性)则只是完成这种人及其实现活动的一种过程和手段而已。在中国传统伦理学家的逻辑里面“,德”或“德性”(理智德性)只是人及其实现活动的一种过程或手段;而“德行”(道德德性)才是人及其实现活动的目的本身。一个人只知道“德性”不等于他有道德;同样,一个人也不是先成为道德的人然后再去做有“德行”的活动。“德性”是人的内在品质;而“德行”则是人的外在品行。内在品质要通过外在品行来表现;外在品行是内在品质的影像。因此,
3、人们获得德性与德行的具体途径是不同的。我们只有在理论上弄清楚德性与德行的联系及区别,才能够充分认识和找到获得德性与德行的具体途径。[关键词]德性;德行;中国伦理学;西方伦理学[中图分类号]B825[文献标识码]A[文章编号]100220209(2007)0520096206德性与德行是一对既有联系又有区别的重要概译为virtue。该词的原意是表示优秀、高尚、高贵或念。通常情况下,评价一个人及其道德修养的时候,卓越,指任何事物的特长、用处和功能。中国学者们西方伦理学家们一般用“德性”这个概念,并且它的对virtue的译法虽然各不相同,但一般译
4、作德性、美用法非常广泛和普遍,尤其是古希腊罗马伦理学家德、德行或德,其中多数学者都主张把virtue译作德们十分注重人的德性,认为德性是一种品质。与此性。相反,中国传统伦理学家一般则用“德行”这个概念,在西方伦理学家眼里虽然“德性”所论及的范围并且它的用法同样也非常广泛和普遍,尤其是作为很广泛,它可以用来指“任何人、生命物或器物拥有中国传统文化之主流学派的儒家学说十分注重人的的突出优点”[2](P51),但主要还是用来指人的品质。德行,认为德行是一种做人的原则;人之所以为人,按照苗力田先生的理解“,人之所有为品质,物之所就在于德行。有为性质
5、。”[3](P26)那么,什么样的品质是属于德性,什么样的品质属于德行呢?在荷马史诗里德性是指一、何谓德性或德行?人们认清自己的社会角色,从而严格履行其道德要“德性”一词希腊原文是αρετη′,最初见于荷马史求的一种义务。正如麦金太尔所说的那样,这种义诗《奥德赛》[1](P447),后拉丁文译为virtus,英文依此务主要是指希腊人的“武士之王”[4](P233)的英雄壮[收稿日期]2007-04-04[作者简介]萨·巴特尔(1961-),男,内蒙古自治区赤峰市人,内蒙古师范大学法政学院,副教授;北京师范大学哲学与社会学学院,博士生。萨·巴
6、特尔关于德性与德行的一种思考97举。因此在荷马史诗中“,德性(aretei)的意义几乎的成功方面公用性的品质(富兰克林)。”[10](P234)在等同于勇敢”[2](P50)。在苏格拉底那里人的德性主他看来“,德性是一种获得性人类品质,这种德性的要显现在人的“知识”上,因此他提出了“德性即知拥有和践行,使我们能够获得实践的内在利益,缺乏识”的著名道德命题。这就是苏格拉底为何强调“认这种德性,就无从获得这些利益。”[10](P241)识你自己”这一古希腊神殿神谕的主要原因。德谟由此可见,笔者认为亚里士多德所谓的“活动的克利特和柏拉图都认为,德
7、性就是一种“智慧”。为品质”,康德所谓的“意志的道德力量”和麦金太尔所了证明其观点,柏拉图从灵魂开始研究人的德性,逐谓的“实践的内在利益”等等提法具有一定的内在逻一论证智慧、勇敢、节制和公正等具体概念,再经理辑联系,而这种逻辑联系恰恰说明了人类德性的普念论的阐发,最终提出了“善的理念”这一总体概念。遍本质,即人的品质与其活动相关,并且取决于活动他认为善是“知识和认识中的真理的原因。真理和本身的性质;有什么样的利益就有什么样的活动,而知识都是美的,但善的理念比这两者更美。”[5](P267)这种活动通过人的持之以恒的“意志的道德力量”,亚里士
8、多德是西方德性伦理学的集大成者,他从古最终体现在人的品质的完善程度上。判断一个人的希腊以来一直盛行的“灵魂说”入手,把灵魂分为理德性之好坏,应当看其实现活动的选择,因为在活动性和
