浅论晋祠水神信仰及祭祀仪式

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1、浅论晋祠水神信仰及祭祀仪式作者简介：朱小英（1976-），女，汉族，山西洪洞人，助理馆员，木科，单位:山西师范大学临汾学院信息资料中心,研究方向：文化学。摘要：庙会是中国特有的民俗文化现象，是一种特殊的社会形态，既包含有古老的信仰崇拜，又有着社会现实的反映。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，娱乐性活动，这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。关键词：水母娘娘；祭祀活动；娱乐活动一、晋祠村水母娘娘庙会概况水母楼坐落在山西太原市西南悬瓮山麓的晋祠博物馆内，位于难老泉亭西边，为难老泉的发源地，与圣母殿平

2、行一条线。建于明嘉靖四十二年（1563年），道光二十四年（1844年）重修，。水母楼是两重楼阁、重檐歇山顶，上下两层都有冋丿館，楼下一明两暗三窟的北方式窑洞，中间一窟供奉铜质水母像一尊，高1.06米，周长1.1米，身披红色绸缎披风，端处于瓮形莲花基座上，红颜淡妆，仪态自若，头发上还挂着一把梳子，束发未竟，为传说故事“柳氏坐瓮，饮马抽鞭”中勤劳、淳朴、善良、美丽的农村少妇形象。近年来楼上不对外开放，据有关资料记载，楼上为通堂三间，正中设神龛，塑升天水母成仙后水神坐像，凤冠霞帔，形若帝后，与楼下为一人两形，下层是人，上层是神。神龛外两侧列侍女塑像八尊,鱼尾人形，被称作“东方美人鱼”。楼上四壁还有

3、明清壁画，为水母敷化成仙后的情景。上层前檐悬挂有“悬山响玉”额，下层前檐悬挂有“沾濡悬瓮”额。水母楼奉祀晋源水神的祠堂，据说它的建造是依据当地“柳氏坐瓮”的传说而来的。“晋祠水母楼下层所塑水神，饰为栉纵笄总，像座为瓮形。遂传言水神原柳氏女，系金胜村（俗名大佛寺），南距晋祠二十里人。姑待之虐，俾汲水给饮食。道遇异人授以鞭，使置瓮头，鞭动则水生，由是不出汲。夫妹误抽鞭，水溢不可遏。呼柳至，水始敛。柳因处化为神。乡民遂祀于晋水源①水母娘娘的传说一直留在人们的记忆中，成为地方保护神，每到农历六月十五都会举行祭祀水母的庙会活动，来自各个地方的善男信女都会來进香。水母娘娘的传说故事，是民众对自己心中的保

4、护神的…种充满崇敬的塑造,这样的塑造随着丿力史的发展，一代又一代的传承，形成了一个地区的共同信仰文化。二、水神信仰及其祭祀仪式庙会，一般而言，是指围绕着庙宇所发生的群体性信仰活动。庙会Z所以形成，是因为人们不但相信先人的面貌犹在，包括各种神灵的永不消失，及后世所讲的“灵魂不灭的”观念，而且人们相信，人和神灵是可以沟通的。庙会就是一种特殊的对话行为,人神之间，人与大自然之间，人与先人之间或他人之间的集体对话。这种对话并不是单独的言语进行，而是伴随着多种行为形成的浓郁的氛围来实现的。这样，就有了人们自己理解并选择的沟通方式。在庙会上供奉的内容，包括吃、住、行、乐等因索,表现为香烛表各种冥器，五光

5、十色；其心理基础就在于此一一人们根据自己的能力为庙主设计了宫殿或普通房舍，为神灵设置了自己以为堪称佳肴的食物，为神灵演出了一些精彩的乐舞（直到戏剧发展到一定阶段，又把戏剧搬进庙会即神戏）。②由于“历朝祷雨辄应，均为士民所崇信”，祭祀“水母娘娘”的活动一直流传至今，但是现在大家祭祀水母“祈雨”的目的逐渐减弱，来祭祀的人主要是为了在人神交流下得到神灵的抚慰从而使心情愉悦。现实中的各种困惑在此这里得到化解，神灵面前人人平等，现实生活中的不平等在神灵面前得到了精神上和心理上的补偿。“以前的祈雨活动非常的隆重，一般是村长和村里有威累的长者、社首带领，在村里挑选一百个左右的强壮的男子组成迎神队伍，多的时

6、候有二三百人了。迎神队伍夜间启程，先到献殿烧香、奏乐、拜神，拂晓的时候起架，前有仪仗队20-40人吧，都穿黑马甲，光着脚，头戴柳条圈，两个胳膊都托撑拐，臂上各插薄片小尖刀12把，有的身上还背着钏刀和铁链条的。后面的人抬着神辇，扛着彩旗，敲着锣鼓，嘴里不断地念着各种祷词。沿途的村民在门前摆香案迎送，香案供上糕点、香烛、纸做的马、水缸，插上柳枝，雨神经过时，跪迎烧纸，并用柳条沾水向人群扬泗。迎神的队伍回村后，还要另外设坛，举行祈祷仪式了，赶庙会。降雨后，还要供奉猪羊来谢神，请戏班来庆贺。”③祭典水母的活动每年都会在农历六月十五举行，水母娘娘被民间广大民众认为是晋源的水神，是难老泉的源头，多年养育

7、着晋祠的黎民百姓，所以百姓们对其的膜拜一直流传至今。晋祠庙会中的献祭仪式满足了人们与神灵对话的精神需求，千百年來，参加庙会的人都用这一方式表达着自己的希冀和愿望，借圣人的灵气保佑着自身和家人，从而获得再生。水既给人带来福利，也给人带来灾难。出于对水的需求与畏惧，人们便产生了对水的原始崇拜。尤其是生息在黄河流域的山西人，面对桀鹫不驯、肆意泛滥且与人民生活密切相关的黄河，更是既敬又怕。④“水母娘娘”其实是一位被民