探析希伯来法民法思想

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1、探析希伯来法民法思想希们来法是古代东方法屮颇有影响的-•支法律体系。虽然其内容和立法技术并不发达完善，然而幸运的是，希伯来法律文化被基督教继承吸取，成为《圣经》中的一部分。《圣经》作为基督教的圣典，分为《旧约》和《新约》。其中《旧约》更多地涉及古希伯來或称古代以色列民族的宗教、历史、文化、政治和法律。《新约》时代已经属于古罗马时期，它所反映的思想都带有了古罗马时期的特点。虽然其内容是神学的，是教会立法最冇权威的依据，但它包含了神学之外丰富的伦理思想、政治思想、文学和法律思想。就古代法律而言，如果说罗马法是以其精深的法理和发达的私法

2、制度彫响了人类从古至今的历史，那么，希伯来法则是以其朴实无华的法律文化及其宗教道德规范，在意识形态领域同样影响了人类从古至今的历史，并且是从东方影响到了西方。本文试从希伯来法中剥离出以色列人古老法律制度，抽象出其中的民事法律思想。一、公平、平等、诚实、信用原则纵观《圣经》各章节，它都劝导人要公平、正义、信用、诚实、良善，反对压迫、剥削、欺诈，而这些恰是尺法的基本思想。从《圣经》关于民事活动的规定中，可以看到民事法律原则的踪迹。希伯來法强调人们在买卖中必须进行公平交易。公平交易是主的要求，也是主制定的原则。对称量不公这种非公止的欺诈

3、行为，神告诫他的了民使用标准度量衡和称量公平是商品交换、买卖的基本原则：“你们要诚实无欺，不要在天秤，量器上弄花样。”“不同的祛码，不同的升斗，都是主所厌恶的。”“主憎恨一切诡诈的交易”，“你们这些压榨穷人金钱，践踏贫民的商人，听着：你们盼望安息日快完，节期快过，就可以出来行骗一一你们使用两套舷码，大小不同的升斗…•…你们把坏的麦子卖给人……我必使你们的喜庆变成丧礼，乐曲变成哀歌。……那日子的结局是痛苦的。”[1]839叮以说，对买卖中的不诚实行为，《圣经》儿乎给予最严厉的惩罚。希伯來法谴责欺诈，要求买卖公平和关于度量衡的规定，对

4、后世有重大的影响。它不仅直接演化为近现代民法中的公平诚实原则，而且推动了“度量衡法”、“反不正当竞争法”等法律制度、法律部门的建立⑵。犹太民族把在上帝面前人人平等奉为基本训喻之一。在上帝与人、人与人的关系中，“上帝为父，众人皆兄弟”，《摩西律法》奠定了这一理念的根基■•“首先，生命从神而来，所以人人平等；其次，人都有罪的，因此不能赋予一个人太大的权力，权力是神所给的，所以要赏善罚恶。”上帝是唯一的立法者具有至高无上的权力。君主的政治权力也來自上帝，是民众经过先知的屮介从上帝那里求得的。君主与平民百姓同属上帝的选民，被赋予与其他任何

5、人同等的权利和义务。换言之，在上帝面前君王和平民是平等的，在法律上享有均等的权利。强调民事活动中的信用原则。《旧约》、《新约》本来就是神、神子与人Z间订立的契约。此外，契约的双方当事人往往以宣誓的方式來表白订约的诚实、担保履行的信用，因而，契约必须严格履行和遵守便成为《圣经》的重要原则。《圣经》告诫订约人不可背誓，无论如何要实践向神立的诺言。它警告说：“背信的人白食其果”；在《加拉太书》第三章，更明确地写道：“以人与人Z间的契约來说吧，契约一经签署确立，就不能废弃或更改了”，从而将信用的原则贯彻到了民事活动之中。如果说近代民法中的

6、“契约H山”原则是受惠丁•罗马法的话，那么，“契约神圣”、“契约是当事人之间订立的法律这一原则，则主要是继受于希们来法的有关规定[3]。二、关于私冇财产的保护《摩西十诫》是希伯来人守法的基木准则，也蕴涵着《圣经》的基木价值和楮神。《摩西十诫》关于保护个人财产的规定，体现为对财产权利的保障：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有”[1]172。当然，在《摩西十诫》中关于财产的定义和现代冇些不同。私冇财产主要指上地、房屋、果园、牛、羊、谷物、果品、蔬菜以及衣物、奴婢等。但这些财产也并非绝对私冇，要以“献祭”的形

7、式将农产品的收获部分和牲畜的增硝部公妄献岭卜杏HR知体11土地是’伯来人最重耍的私有财产之一。在希伯来法中，有关土地的法律保护体现在：一是不存在土地私有。一般意义上的土地所有权概念并不存在，人们拥有的只是土地的使用权，土地名义上是神耶和华的财产，实际上归各家族分别占有和使用。土地一般不允许买卖，只能抵押，不能完全转移，“地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回”[1]119o而且在“禧年”要归还土地使用权。土地的使用权也仅限于家庭内继承，不得转让给外族。随着商品经济的产生和发展

8、，土地私有才开始出现。二是对时效的限制。转止土地所有权的期限不是永久的，最长期限为50年。如果有人因日益贫穷而要出卖丄地是允许的，但土地不许“绝卖”，而且出卖后不仅卖主自己有权赎回，他的至近亲属也应帮他赎回。即使卖主及其近亲属一直无力赎回土地，那么