试析我国希伯来法探究困境及对策

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1、试析我国希伯来法探究困境及对策摘要：希伯来法研究展示了法律的文化背景与道德诉求，可为中国的法治建设提供积极的借鉴意义。不过，当前我国学界在研究希伯来法时还存在一些不足，不仅研究根基薄弱，甚至对其中基本概念的认识也较混乱。面对法学研究的“统整危机”困境，围绕希伯来圣经，重新解读希伯来法的“名”、“法”、"史”、“料”，揭示希伯来法律法的内涵、观念，及其法律的精神与意义，并探寻迈向"综合法学”以解决相关困境的良策。关键词：《外国法制史》；希伯来法；困境；对策中图分类号：D904文献标识码：A文章编号：1006-723X(2012)05-0032-05

2、希伯来法是外国法制史的研究内容之一。国内较早研究希伯来法的张天福先生认为，研究希伯来法的意义可以表现在两方面，其一是“与本国宗教(犹太教)及基督教有密切联系”；其二，与它同时代的邻居民族的法律文献"损减无存,考证困难，唯它保存完整，是近代学者研究古代法律的重要材料”。[1](P1)1982到2010年的外国法制史教材，独立研究希伯来法的非常少，大都在导言中一笔带过。实际上，希伯来法的精神对现代法治的影响要远远超过汉穆拉比法典，而西方法治的基督教文化背景，就是以希伯来圣经为其基石之一。纵观国内学者对希伯来法的有限的研究成果，从形式上看，希伯来法能否

3、成为外国法制史教材的研究对象，没有统一的标准。从内容上看，在相关研究成果背后也还隐藏着一些硬伤，归结起来可以用“名”、“法”、“史”、“料”这四个字进行表述。“名”就是指对希伯来法这个概念的定义，即什么是希伯来法？当前学者们对希伯来法的定义是否科学？“法''是指世俗法律与宗教律法之间的关系研究。“史”是指关于希伯来法的历史观，当前法学界对古代以色列人即希伯来人的历史定位是否正确？国内外的圣经研究可以给国内希伯来法的研究提供哪些帮助？“料”是指关于希伯来法史料使用的规范与方法，当前法学界常用的基础性研究方法诸如实证主义法学派、自然法学派、历史法学学

4、派及其变体，它们对相关史料的解读是否正确？一、“名”：如何定义希伯来法？国内的外国法制史教材，凡涉及希伯来法研究的，大都将希伯来法定义为“公元前11世纪到公元1世纪希伯来奴隶制王国全部法律的总称"。对于这种定义，有学者提出了异议。［2］①国外有学者认为，希伯来法是指犹太传统法的世俗法，不包括犹太宗教法。希伯来法的词源自希伯来语"Ivrimishpat"—词，它最早出现于1889年弗兰克尔(Frankel)所著的《密西拿》一书中。在此之前，犹太人一般用"托拉”(Torah)."哈拉哈”(Halakhah)来称呼他们的民族法，而在非犹太文献中，人们常

5、把它称为犹太律法。“哈拉哈"的内涵不仅将现代意义的宗教法包括在内，且不少伦理规范也涵盖在内。［3］由此可见，人们对于希伯来法的认识是有争议的。为了更好地理解希伯来法，笔者认为可以对它进行广义和狭义定义。广义的希伯来法是借鉴美国学者威格摩尔(Wigmore)的观点，把希伯来法分为五个时期，即摩西法典时期(1200B.C.—400B.C.),古典时期(300B.C.—100A.D.),塔木德时期(200A.D.—500A.D.),中世纪时期(700A.D.—1500A.D.),近代时期(1600A.D.一1900A.D.)oAPanoramaofth

6、eworld7slegalsystems(J.H.Wigmore,1928),转引自张天福《希伯来法系之研究》，大东书局1946年版(上海)第1、4-5页；另也可参见何勤华《外国法制史》2010版，第15页，注脚6。根据这种观点，希伯来法的渊源，不仅包括希伯来圣经、塔木德在“成典”时期的各种法律规范，还包括中世纪私人法典及注释以及近代以来对《摩西律法》的各种外国语译本。它不仅包括宗教经典的教义规范，还包括对宗教经典的注释以及法院依据经典的审判判例等等。结合国内外圣经学者的研究成果，可将狭义的希伯来法定义为希伯来圣经中的律法规范。这种定位是鉴于希伯

7、来圣经自身的特殊性，这种特殊性表现在三个方面：其一，它是希伯来法唯一的原生的载体。希伯来法不同于汉穆拉比法典等其他法系，它没有一部单独的法典流传于世，所有关于希伯来法的起源、基本精神、行为准则等，都来自希伯来圣经。其二，它在希伯来法系中具有核心的地位。威格摩尔关于希伯来法的其他表现形式如犹太公会的法院判例、塔木德、私人法典等，都是建立在希伯来圣经的基础上的解释与阐释。理解希伯来圣经是理解希伯来法的基础。其三，它对世界上其他法系具有深刻的影响。希伯来圣经被公认为世界三大宗教文化的主要组成部分，深刻地影响了犹太教、基督教和伊斯兰教，从而影响到世界上大

8、多数人群的思维、生产与生活模式。此外，将希伯来圣经视为希伯来法的狭义概念，将有助于中国法学界深入研究法学的一些基本概念和问题。学界基本上