舟山群岛羊祜信仰研究【开题报告】

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1、毕业论文开题报告汉语言文学舟山群岛羊祜信仰研究一、综述本课题国内外研究动态，说明选题的依据和意义在中国的民间信仰中，羊祜信仰处于弱势，因此没能引起学术界过高的关注，学者们对于羊祜极其信仰的研究一直很少，黄山学院曾做过一个“羊祜研究”的社科项目，此外只有少数学者作为附属研究内容撰写有不多的论文、札记、感想，且成就不高，在文学界、史学界、文化界都未引起较大的注意。综合所有与羊祜相关的研究，大致划分为三大块内容：1、羊祜的政治思想及政治成就，2、羊祜的道德品格极其意义3、羊祜信仰研究。其中第三点是弱中之弱，甚少有研究者涉及。（一）羊祜的政治思想及政治成就羊祜是一位目光远大、足智多谋的

2、政治家和军事家。临沂师专的赵志坚认为，他的政治军事思想可概括为四点，“其一，大一统的思想是羊枯政治思想的核心。其二，仁德怀柔思想是羊枯政治思想的显著特色。其三，民众思想是羊枯政治思想中最为光辉的一面。其四，羊枯的军事思想丰富而出色。”［2］羊祜一生在司马氏王朝任官，致力于全国统一，积极主张南下灭吴结束分裂之苦。“从269年始都督荆州诸军事，出镇襄阳，长达十年。在此后的政治生涯中，羊枯便以灭吴为己任，并为此贡献出全部才智乃至余生。”［3］他以仁者的姿态收罗民心，以和平的心态消除敌方对立情绪，尊重对手，以诚相待。羊祜的怀柔政策收到了非常好的效果，吴民乃至吴将都折服于他。羊枯卒于27

3、8年，时年58岁，他未能亲手收复吴地，但是他的功绩却超过任何一位直抵前线的将帅，在灭吴胜利后举朝庆功之时，晋武帝把酒流泪道：“此羊太傅之功也”。羊祜的政治思想和成就是被挖掘较多的一个内容，王素香曾从法学角度出发，撰有《谈羊祜对灭吴大业的贡献》，而薛志勇则以历史的角度阐述了《羊祜以“怀柔”胜东吴》。（二）羊祜的道德品格羊祜之父羊道种任上党太守，母蔡贞姬是东汉著名学者蔡邕之女，司马师之妻、景献皇后羊徽瑜是其胞姐；汉代女诗人蔡文姬是其姨母。羊祜的祖父羊续，为官清廉，曾有“悬鱼太守”的拒贿故事传颂。羊祜克承家风，自幼受到良好的教育，其高尚的思想品格是黑暗的时代一道光芒。“羊枯的品格是多

4、重的，既有不畏艰难、坚韧不拔的一面，又有襟怀宽阔、待人宽厚的一面；既有为人刚正、不阿权贵的一面，又有一心为公、不植私门的一面；既有淡泊名利、谦虚让贤的一面，又有崇尚节俭、安于清贫的一面。这些特点又都统一地反映在羊枯的行动上，形成了一个极其生动的多彩形象。”［4］晋武帝曾下诏表彰羊祜曰：“祜执德清肋，忠高纯茂，经纬文武，謇口正直，虽处心腹之任，而不总枢机之重，非垂拱之为委任责成之意也。”羊祜的品格连东吴都督陆逊之子陆抗也敬佩“虽乐毅、诸葛孔明不能过也”。羊祜品德高尚，光耀古今，赵志坚曾专著文《论羊祜的思想和品格》，进行了较为全面中肯的评价。（三）羊祜信仰研究羊祜信仰没能进入主流，

5、相关的研究非常少，惟泰山管委研究所的田承军老师曾写过《羊祜庙考略》，他详细分析了羊祜信仰的属性、羊祜信仰产生和没有广泛流传的原因、羊祜庙的分布。他认为，就羊枯而言，人们之所以建立词庙祭奉他，即在于“他有良好的品格、正直的节操，操劳国事、忧国忧民，尤其是为普朝统一全国立下不朽功勋，可谓鞠躬尽瘁、死而后已，符合《礼记》所载圣人崇拜的标准”［5］，“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”［6］而关于羊祜庙的分布，文中言及其家乡新泰、湖北襄阳及浙江建德、宁海及东海之滨的舟山群岛也是羊祜信仰地区，建有羊祜宫庙，来纪念这位先贤。

6、以上是前辈们关于羊祜研究的三个主要方面，论文总数也仅有10数篇，且尚不成体系，而专门就舟山地区羊祜信仰的学术研究几乎为零。但是舟山羊祜信仰虽未能上升为舟山全民性信仰，影响力辐射范围有限，但由于其具多样的神灵来源类别、清晰可考的宫庙变迁轨迹、典型的神灵功用和信仰特点，是舟山群岛民间信仰的典范之一，对舟山海洋文化研究不乏价值。舟山群岛岛民信仰崇拜复杂多样，主流崇拜对象为南海观音、妈祖娘娘、海龙王。舟山海洋文化、宗教文化的研究学者也多把目光投注在他们身上，已经有了一定的研究成果。但是关于羊祜信仰却少有触及，仅有极少数地方志有简略记载。近几年，浙江省非物质文化岱山、嵊泗地区调查中也有出

7、现关于羊祜的传说故事，仅为叙述性文字。舟山群岛特殊的地理环境往往培育出与众不同的民风民俗，也使各种传入的信仰打上鲜明的海洋特色，羊祜信仰自然也不例外。如，程梯云《江苏外海岛志（嵊山）》，在提及羊府宫时，“渔民寄迹于孤岛，谋生于洋海，遇天灾人祸，每无法抵抗，而又呼吁无门，惟有委之天命，祈求神佑……”［7］。羊祜信仰传入舟山，首要功能是护渔增产，便自然而然的成了海神信仰。但舟山岛民信仰杂糅，世俗化倾向严重，神灵往往全知全能，是为万能神。因《三国志·吴志·陆逊传》：“抗尝疾，求药于祜，祜以合成与之