孟子仁义政治思想的内涵_赵源一

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1、《古籍研究》年第期孟子仁义政治思想的内涵韩赵源一序言“”“”两种理念倾孟子哲学的仁义与心性向，包藏着紧张关系，因为前者的理念肯定既存政治也鼓励积极参政而后者则包含着要超越既存政治的倾“”是综合原始儒家的向，甚至否定现存的政治体制。其实孟子的仁义论“”“”论而形成的但是孟子将“”概念结合于他的“”概念而创造新的涵义仁论与前期墨家的义仁义心性。由此孟子政治哲学确立了超阶级的普遍性与道德对于世俗权力的优越性。我们将具备此涵义的孟子之政治思想可以称为仁义的政治思想。那么此仁义的政治思想是在整个孟子政治思想中的特色如何？我们依下面的程序来进行探一的基本内涵讨。二、

2、构成仁义政治思想的思维方式以及其思维方式所蕴涵的意义与问题。：、仁义政治思想仁义政治思想的两义性在下面，尤’我们将探讨孟子仁义政治思想的内涵其是仁义的两种不同涵义及由此这两种涵义之间所产生的紧张关系：即，仁之政治哲学与义之政治哲学。下面即对这两个政治哲学分别讨论。“”而其涵义是以仁的价值为主在孟子政治思想中，仁的政治哲学系指向新型国家的君主所提出的理念，。此概念通常在“仁者”“”“”“”、仁道、仁政以及不仁等用词中可见。文王发政施仁必先斯四者。（《梁惠王上》）人皆有不忍之心先王有不忍之心斯有不忍之政矣以不忍之心行不忍之政治天下可运于掌上公。，，。（《孙丑

3、上》）不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱。公孙丑曰：何谓也？梁惠，，；，‘心下王以土地之故糜烂其民而战之。（《尽》）昔者大王居邠……，狄人侵之邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。（《梁惠王下》）“”“”“从上举的文宇中现一：、孟子向新型君仁政仁不，我们发主说明之必要或是其效用性的时候，其大抵上系指”“”“”“”忍之心、孟子所举出的；二仁政之根据在于有关周文、武王等的历史故事换言之孟子必须提出诗、书的故“”的内涵‘”“事才能描述仁政。这个事实意味着：孟子的这个仁政概念是将孔子的仁加上孟子本人的仁概念不忍之心”“”“”与诗、书

4、的知识综合且演绎出来的概念。所以不能脱离浓厚的理想主义。“”概念与“”子下“”“”那么上述的仁政亲亲仁也《告》或仁之实，事亲是也《离娄上》的仁概念的关联如何？“”“”“”假如相信而涵义这个一《论语》中孝弟也者其为仁之本与《学》是代表初期儒家的仁仁才是孟子从上代“”概念“”“”“”“”儒者所承受的仁，但是这两种仁概念有相冲突的部分即：亲亲的仁是支持传统血缘共同体的价“亲”“”值观。具体来说若君主之实践亲的仁而不顾异姓的成员政治共同体将不能成立。尽管如此孟子的价“”值观仍然倾向于保持血缘共同体，盖由孟子对后一种仁的强调国家权力在思想的层次上对于血缘共同，便促

5、进“”体的浸透。对于孟子的这种亲亲且超越亲亲倾向吉永慎二郎表示：对于孟子而言为血缘共同体道德的仁向外面发展为具体且客观的规范—，身仁政；向内面发展为主观的道德—仁爱而其结果是古代的血，缘共同体丧失了在社会中，或是历史中它本来所具备的道德实体上的性质。若“以我们此处所讨论的脉络来解释吉永慎二郎的见解吉永氏所说的古代的血缘共同体丧失了在社会中或是历”“史中它本来所具备的道德实体上的性质”。可以解释为仁概念具备了应付血缘共同体崩溃的社会之内涵。孟子仁义政治思想的内涵其次义的政治哲学如何？孟子的以义为中心德目的理念蕴含了其肯定既存政治又超越现存政治体制的紧“”“

6、”一理念一张关系。我们可以认为前者的理念是继承初期儒家的义；以后者是经由面引进墨家的义概念面将“”“义”之变成内在规范化或是内说的过程中所成立的。”“”“”“义所规范的主要是君主以外的统治阶前者的理念基本上继承在《论语》中仕者的伦理规范的义。这义一层即臣。《论语微子》云：不仕无义，长幼之节，不可康也。君臣之义如何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。“”的用法孟子如何承袭上述的义？我们不妨列出《孟子》中。……未有义以后其君者也王下苟为后义而先利，不夺不展。。（《梁惠》）义之于君臣也。（《尽心下》）往役义也往见不义也。（万章下》），，《“义”的实

7、践“”在孟子的思考中上举的内涵似乎根据实际上的历史事实臂如苟为后义而先利不夺不餍。是当时“”一往役义也往见诸侯般心态）或是孟子时代普遍的社会行为替如，，不义也。、大夫的“”概念呢“”那么后者的义？如上所述孟子引进墨家的普遍道德之义并且经由与告子的辩论与孟子独特的思“内省取”“义”这不是“羞恶之心”的“”考过程还有曾子、子思学派的向等因素之影响）孟子重新定义，义。也同时，孟“”“”子确立了义内说进一，以的政治人格盂子说：，他步创造了培养内在规范的道德哲学确立优越于既存政治体系尽其心者知其性也。知其性，则知其天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身而

8、俟之所以立命也。（《尽心上》）免舜性者也汤武反之也动容周旋中礼者，盛德之至也，哭