儒家法文化——传承与趋势

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1、（孔子与弟子待处图）西南法学论坛特别节忖儒家法文化——传承与趋势主讲人：俞荣根西南政法大学教授，亜庆市人大常委法制委员会主任主持人：赵明西南政法人学教授法学研究所所长评论人：龙宗智西南政法大学教授，校长付子堂西南政法大学教授，副校长陈金全西南政法大学教授昊越西南政法大学教授，法学研究所副所长刘泽刚西南政法人学教师，武汉人学博士研究生时间：2005年4月29日地点：西南政法大学岭南厅录音整理：张锐蒋海松董聪欣辛杰王欣王海琴何永红统筹编校：蒋海松褚宸舸）（本次讲朋rh阳光.卫视现场录制）赵明:今天四南法学论坛请到是著名的儒

2、学专家、法史学家俞荣根教授。他将为我们做一场关丁•传统法文化及其命运的学术报告。我首先简单介绍一下俞荣根先牛。俞荣根先牛是我们学校的校友，是我们学校的第一届研究主，学习的是法律史专业，他毕业后长期在本校从事教职工作，后担任过重庆社会科学院院长，现为亜庆市人大常委法制委员会主任，我校法律史专业博士生导师。下血我对今天点评嘉宾作简单介绍：龙宗智先牛，付子堂先生，陈金全先牛，吴越先生，刘泽刚先生。现在有请俞荣根先生为我们作题为“儒家法文化:传承与趋势”的学术报告。俞荣根:各位学友，今犬的学术讲座带有任务性质，昨大晚上临时接到

3、任务。但今天开了一犬的会，我不能不开会，因为人大的所有事情都是由会议决定的。准备不是很充分,在此，我主要是介绍一下自己的学术体会和心得，希望大家批评指正。我想，讨论任何问题都应该有一定的前提。我在讨论“儒家法文化的传承与趋势”这个问题时，必须把其他问题排开。这些问题，主要是一些共识性的问题，我有这样四点需要先在这里作排除式的交代，并且作为认同性的问题而不在报告中展开。第一个前提是：在人类的文化史上，在人类文化的核心时代或者讲轴心时代所产牛的文化形态中（所谓的轴心时代，就是在公元前400年一500年人类在各个地方包括在古

4、希腊、两河流域、卬度和埃及产生的文化就是轴心时代的文化）只有一种文化形态是五千年一脉相承，从不中断。这个文化就是以儒家文化为主体的中国文化，这是第一个前提。第二个前提是我们都承认吐界上存在着几个法系，无论是已经死亡的法系还是现存的法系,中华法系都是其中一个巫要的法系。第三，中华法系的主导思想或者说灵魂，是以儒家思想为准则的。准确地说，中华法系Z魂就是儒家法思想。这一点在瞿同祖和其他许多专家的论文中都有论述，我也作为一个前提。第四，以儒家思想为灵魂的中国古代法律体系，在淸末变法的时候已经解体。但是它作为一种法律文化遗存，

5、仍然影响着我们今天中国人的法律牛活。儒家法文化成为作为我们中华民族重要的文化遗存，她的遗存密码至今没有彻底破解，仍然在我们的法律生活中起着或隐或显的作用。这是许多专家论证过的，我也将其作为一个前提暂II搁置一旁不加论证。-、儒家法文化的困境卞而是直涉我的主题的问题，就是“儒家法文化的困境”。儒家法文化的命运在近代一白多年可以说是非常1111折，非常艰辛。儒家法文化处于一种困境当屮，由于时间的关系，我对造成这种状况的原因不加详细分析，我想大家对此也都或多或少有所了解。在此，我想罗列一下儒家法文化的困境来口哪几个方血O我想

6、举出的第一个方面就是倫家法文化的制度性困境。儒家的制度性闲境起于淸朝末年，具体讲或者说带有关键性的是两次改革：一个是清朝政府的学制改革，就是废科举，兴新学。科举制度是在中国实行了儿百年的，在唐朝以后就比较完备的选举人才制度。中国古代官僚大多数就是通过科举制度选拔出來的，他早上是种III汉，一旦科举成功以后就变为状元郎。对这个科举制度在今天进行重新评价是止确的,但是淸王朝废除科举制度,确实给予儒家法文化一个制度性的打击。因为过去要参加科举考试，就必须读四书五经，从而确立了儒家文化极髙的法律地位。这是制度性变革；第二个制度

7、性变革就是清末变法修律，过去儒家法文化的典型载体有《大淸律例》及其以前的《大明律》、《宋刑统》、《元典章》、《唐律》等等，这些律典被废除Z后，儒家法文化就没有了制度性基础，所以也是一个致命打击。儒家法文化所遭受的制度性打击还有很多，但这两者是致命的、关键性的打击。第二个困境就是思想的困境。思想方血的困境包括观念、价值观述包括意识形态。我想各位対这一点是比较清楚的。自从鸦片战争之后，中华民族内忧外患，燃启之急就是民族救亡。为了救亡图存，我们的先辈们想了很多办法，进行了很多探索。在西学东渐的大趋势下，当时的社会贤达包括精英

8、们都感到，如不思变，就无法图存，就无法强国，其至会达到亡国灭种的境地，从而他们有一种“万事不如人”的观念，我想借用胡适先牛在五四前期的文章中的一段话：“只有一条出路，必须承认口己万事不如人，不但物质机械上不如人，政治制度上不如人，道徳不如人，知识不如人，文学不如人，艺术不如人，身体不如人。”在与胡适同时代的知识精英中的钱玄同先牛据