文化研究中的文化与权利

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1、文化研究中的文化与权利/“未接电源的”文化研究首先请允许我感谢论坛组委会的邀请，能在本次论坛发言我深感荣幸。我演讲的题目是文化研究中的文化与权利/“未接电源的”文化研究（幻灯1）。我旨在展示一个“未接电源的”文化研究的版本，（就像我们在MTV）屮所看到的那样），当然今天诸位不会听到刺耳的吉他弹唱，相反，我将剥开文化研究的外衣,考量其中的一些基木观点。文化研究中的文化指的是宽泛意义上的文化概念。文化研究的对象并非只是马修•阿诺得（1998:7）那著名的文化定义所言“是人们所思所讲的精华”，而是（至少在理论上）致力于考察雷蒙•威廉斯（1984：210）所指的“所有有意义的形式”。这是对阿诺

2、得和利维斯式的文化领域图谱的抛弃（参看Storey2006）＜＞受阿诺德文化概念的影响，利维斯派把文化领域分为少数人的文化和大众文化（参看Leavis1998）（slide2）.根据这个图谱，“文化”是属于少数人的，包扌舌伟大艺术的价值和标准，以及更加重要的，欣赏伟大艺术的标准和价值的能力。而“大众文化”则是属于被认为是没有受过教育的“大众”的商业娱乐。虽然文化要求我们严肃的思考，大众文化的文木和实践则只需要我们以社会学的眼光投以短暂的一瞥：这一瞥是为了我们能够将它贬为“大众”的文化。作为对利维斯把文化领域分为属于精英的少数人的文化以及属于大众的大众文化的反拨，威廉斯（199&48）提

3、出了他称之为文化的社会定义：在文化的“社会”定义屮，文化是某一特定生活方式的描写，它所表达的不仅是艺术和学术上，也表达了在休制和普通行为上的特定意义和价值。从这样的定义出发，文化的分析就是对特定的生活方式所暗含的意义和价值的澄清。这样的分析包括了对遵循其他的文化定义的人來说根本就不属于“文化”的生活方式因索的分析：生产的组织，家庭的结构，表现或掌控社会关系的体制的结构，社会成员交往形式的特征（最初发表于1961）（SLIDE3）这个定义对文化研究的发展意义重大，原因有二。第一，它扩展了文化的定义。文化不再仅仅被定义为一系列的“精英”文化文本和实践，比如，芭蕾、歌剧、小说、诗歌等，它可以

4、被重新定义，把电视、电影、流行咅乐、广告、渡假等都划归文化的大旗下。第二，这一点也许更加重要，威廉斯的定义把文化和意义进行了联姻。特定生活方式的重要性在于它“表现了一定的意义和价值”。而且，从这个定义出发来进行文化分析，能够“澄清特定生活方式所暗含的价值和意义”。在此，人们一般都会强调“特定的生活方式”。我却认为，文化作为意义网络的概念（比如，作为表意系统的概念）对文化研究是个更大的贡献。再者，作为表意系统的文化不能被还原为“特定的生活方式”，相反，它是塑造并维系特定的生活方式的基础。这也并非把一切都“拔高”为作为表意系统的文化，而是要强调，二十多年后，还是让我们来引用威廉斯（1981

5、：13）的话，以此方式来定义的文化应该被理解为“从根木而言包含于一切社会活动形式之屮”。尽管生活不只是表意系统,我们仍然可以说“认为我们可以有效地讨论一个社会系统，却不包括作为其实践的中心部分的表意系统，而其作为一个系统从根本上来说是依赖于此的，这种看法是错误的。”（207）（SLIDE4）作为表意系统的文化毫无疑问会扩展能够被称为文化的范围。这样一来，作为表意系统的文化就加强了威廉斯对利维斯主义的文化的包容性的挑战。当威廉斯（1958）说“文化是普通的”之时，他是要人们注意到意义的制造并非只是少数人的特权行为，而是我们大家都可参与其中的。当然这并不意味着我们都是以同样的方式在参与一一

6、意义的制造，就像其他的社会行为一样，是纠缠于权利关系之中的。以威廉斯的文化定义为基础，文化研究将文化定义为意义的生产、传播和消费。斯徒亚特•霍尔（1997：2）这样解释到：文化…与其说是一套东西——小说和绘画或电视节口和喜剧——不如说是一个过程，一套行为。文化所首要关注的是在社会和团体成员之间意义的生产和交换——是“意义的给予和索取”。（SLIDE5）根据这个定义，文化并不是由，比如说，书本，所构成的，文化是意义的转移网络，通过这个网络，书木得以作为有意义的物体而存在。比如，如果我在屮国递给别人一张名片，礼貌的做法是双手奉上。倘若我单手递上，就可能冒犯别人。这就是一个文化的事件。然而，

7、“文化”并不存在于手势Z中，乃在于手势的“意义”Z屮。换言Z,用两只手本身并无什么礼貌可言，它是被赋予了表示礼貌的意义。然而，意义也体现在物质实践中，物质实践则可以产生物质的效果（稍后我会就此详述）。与此类似，卡尔•马克思（1976）认识到（SLIDE6）,“一个人之成为王是因为其他人都处于服从于他的关系之中。这些人，也因为他是王而想象口己为服从于他的”（149）这种关系Z所以有效是因为在他们共享的文化屮这些关系是冇意义的。这个文化Z外，此种关