念住禅法基础训练重新编辑

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1、目录一、身体的观法1.坐禅32.念安般43.四明觉54.观身不净6105.四大种一、地界11二、水界11三、火界12四、风界：13156.墓地观一、食残相：15二、血涂相：15三、新死相：16四、膨胀相：16五、青瘀相：16六、脓烂相：16七、虫聚相：16八、断坏相：16九、骸骨相：16十、火烧相：171.光明观17二、感受的观法19三、心识的观法209s本性的观法221・五盖障222.五取蕴233.六根与六尘254.七觉支265・四真谛28云何苦圣谛？28云何为集圣谛？29云何苦灭之圣谛？29云何入灭苦道

2、圣谛？306•七道品30止思惟：30正语：30正业：30正命：30正精进：31止念：31正定：31（附）修习念住禅的注意事项32涅槃略语32如何证涅槃？33编后34一・关于《阿含经》34佛十种名号的止确解释：36念住禅法基础训练诸贤，彼应拣弃与佛陀真实教法相悖的虚伪法门，不依赖于天神和他人。唯有于世努力实践四念处，通过持戒的念住定精进修行，开发口己内在的智能，觉醒口己，解脱口己，即可成就阿罗汉圣果。诸贤，四念处是觉者所修的禅法，在行、住、坐、卧时刻开发自己的智慧。佛于世常告诫大家：肉体是由五蕴和合的色身，不

3、去开发智能的修行谁也不能得救。在解脱道上并无任何取巧之法，佛教弟子对于内在与外在的世界和事物都要寻其实质。云何寻其实质？行者于每一法的修证Z前，首先耍学习《四念处》，要做到读懂和熟悉《四念处》中每一环节和内涵，从中找到应修而未修的内容，止于其处反反复复地去寻伺、慧观诸苦的因缘，四正勤于灭苦Z道，直至彻底根除诸苦的集缘，此是佛教弟子修行的唯一法门.佛说：“唯此一途可以导致清净，克服忧愁、哀伤，祛除苦恼、悲痛，依照正当的修行准则体证到涅槃。”这条路就是在日常的生活当中，时刻注意观察，念念分明，警觉对色身生起的感

4、受和心意，以使自己在修持上保持真实的进步。善男了，善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是住，如是降伏口己的五取蕴.一、身体的观法1・坐禅诸贤，盘腿是为了在坐禅时使身体保持平衡，只有保持身体平衡才能使其早入静修。坐姿分双盘或单盘两种，双盘是把左（右）脚压在右（左）腿上，然后把右（左）脚压在左（右）腿上，两脚心向上。单盘是先屈右（左）脚在座位上，足心向上，再把左（右）脚压在右（左）腿上。坐好以后，两手心向上，重叠于腹前，或分别放置两膝上，两手心向上，要口然伸展。坐时要面向前方，双目微闭，舌尖轻抵上腭。若有人腿脚

5、僵硬，不能结跡趺坐吋也可交腿而坐,或端坐椅上，两足平置于地，两手放于膝上，手心向上。或采取跪姿，脚心向上，两手放于膝上，手心向上。然后，使身体保持平衡，端直，而非挺直。修禅时无论采用哪种坐姿，在观察呼吸时姿势都要保持口然而轻松。尤其是年龄大和身休不适应的人要以身休感觉舒适为宜。对于年轻的体健者來说则应训练口己双盘，最少应当争取单盘。2・念安般诸贤，呼吸有三义一一声、气、息。出入息急促粗重出音者为声，此呼吸可导致心态浮燥不定；较粗者为气，此呼吸可导致身心的不安定；微细缓慢者为息。当于林间、树下或幽静处要训练自

6、己跡趺而坐，身躯端直，专心系念自己的数息。数息时不取声，不取气，应取自然的出息或入息，以保证觉醒的开发。数息前先呼出一口浊气，然后闭口，以舌尖轻抵上腭。把注意力集屮在数息上，意念鼻端的出息或入息，而不是意念鼻端。然后再去按自然的速度去数自然的出息，或去数自然的入息。数息吋不要控制出息或入息，如果去控制自己的呼吸，使它过长或过短，就会使念失去觉醒，让正念变成杂念。若是注意力散失了就要及时把它拉回來，让意念始终完全集中在数出息或数入息上面。注意，数出息时不要去数入息，数入息时也不要去数出息。当经丿力一段时间后，

7、由于念出入息的训练，身体犹如莲花生长水底。根、茎、叶、花皆悉浸渍，滋润光泽，普遍充满于身中。此时若牛起欢喜力就要及时将其平熄，从中获得愉悦的轻安。于此坚定正住在念出息上，吋刻保持着觉知具足。不管身在何处，不管是在行、住、坐、卧时，随时随地都要训练自己保持了了分明，以促使正念的觉醒。随着时间渐渐地推移，身心逐渐会感到非常的舒畅和轻安，呼吸也会变得越來越细密。凭借数息的止念，定力会逐渐地增长，出入息的时间也会自然而然地不断增长。出入息的次数就会越来越难以寻找，最后，寻找会失去鼻孔呼吸的目标。在停息一周后，从中未

8、曾找到鼻孔的出息或入息，此时就可以进入不净观了。诸贤，若在处禅之时出现各种的幻影，如亭台楼阁、天人等，T万不可理睬，其中有极少数是罗汉前來观察你的修行，來了一般也不会现身，也有天人前來羡慕你的修行，还有魔王前来搅乱你的思路。俗人肉眼凡胎，无法分辨他们，若是修持正法就不要去理睬他们，若修坏法就被他们所牵。若是遇到阿罗汉，他们会为你心一境性的专念而感到高兴，并很快离去。若遇到魔王，他们有的放光，有的放香味，以此来搅乱