安乐死研究现状

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1、安乐死研究现状二十世纪以来，随着科学技术的迅猛发展，人们在塑造自我，优化人生的过程中，一方面追求生的优化，同时也提出了对死的优化，于是安乐死问题应运而生，人们开始对死亡进行公幵、认真、广泛、深入地讨论研究。我国对其的讨论始于上世纪80年代，近30年来，学界关于“安乐死”的讨论也是见仁见智，不胜枚举，并伴随“安乐死”热点事件的出现而激烈非常。通过细细检索这些纷纭的讨论，我们将中国学界对于“安乐死”的研究现状总结如下：%1从观点来看，超过八成的学者对安乐死合法化持肯定或积极态度，只有少数人表示了否定或者

2、保留意见。%1从内容來看，学界对“安乐死”的研究基本由安乐死概念界定，安乐死合法性论证以及安乐死立法建构等三部分组成。其中安乐死的概念界定分歧最大，且主要集中于安乐死适用主体，如未成年人、昏迷不醒的植物人或者患有严重的先天性疾病或严重残疾的新生婴儿能否适用安乐死？其次是与相关概念的区分问题，如安乐死与听任死亡、缓和医疗、辅助自杀的区分K(l)对濒死病人，尽一切必要的医疗救治后，为免除濒死病人饱受痛苦煎熬，而中断无益的或过分负担的医疗装备，使病人顺乎自然地死亡(注意：在此状况屮，撤除医疗设备并未导致病

3、患死亡);(2)对临终病人采取减缓病痛的治疗方法，如给予止痛药，具耳的在于减轻痛苦，而非以缩短生命为意图，只是治疗过程中不免伴随缩短生命的危险(注意：在此状况中，药物、治疗的给子，其意图不是为结束病患生命”其它的争议如是否以精神痛苦为必要、死亡标准的界定等等，总之，“安乐死”是一个令人迷乱、模棱两可的术语，而安乐死本身乂可以分为不同的类型,且对于每种类型，在伦理上的可责难性是截然不一样的。安乐死合法性论证部分，学界主要从国内外趋势、伦理道徳、法学理论三方面來论证，从国内外趋势而言，安乐死的立法实践已

4、经在澳大利亚、荷兰、美国、日木诸多国家和地区取得了较为丰富的成果，国内涉及安乐死的案件也口益增多，民众要求立法呼声很高。而从伦理道德来看，传统的儒家思想、宗教教义以及医德要求是否定安乐死的主要原因。法理方面，有的学者从安乐死的权利基础，如死亡权、人性尊严、生命权等角度作了许多有益的探究，而有的学者试图从部门法角度进行论证，如安乐死的合宪性研究、安乐死的非罪化研究、安乐死作为民事权利是否可诉？等等。安乐死的立法建构方面，由于有世界范围内的较为丰富实践，除适用主体外学界分歧不是很大，特别是程序法上相对完

5、善，成果显著，它基木由申请、审查、执行、备案等程序组成，其共同点是机构、人员的专门化和专业化以及风险监控的严格化，典型的如安斥死委员会、安乐死医师和顾问的设置、生前遗嘱和代理人的设立、独立第三方见证，冷静期的设置，“裁执分离”制度，无条件撤回制度、监控执行等等，然而由于安乐死主体界定仍存在较大争议，若申请主体得不到有效限制，则滥用的风险将非常大。%1从不足上看：1、总括：许多讨论只是在浅层次上重复言说，殊少理论创新，而且讨论虽然一直不断，可是针锋相对的争鸣几乎没有，从而不能将安乐死研究向更深更细微的

6、层次推进。2、关于安乐死的合法性论证，很少有人区分形式合法性与实质合法性（形式合法性只关注所符合的法律的权威渊源，而与所符合的法律的实质内容不涉，是实证主义法学路线；实质合法性更为追究法律的正当性与合理性，是自然法学路线）。其次，许多论证面临“二次正当性论证亏空”的问题（即“现代社会制度（诸如资本主义一社会主义）的正当性是由某种社会理论来论证的（一次止当性论证），但论证社会制度正当性的某种社会理论的正当性本身就需要论证（二次正当性论证）。我们发现在安乐死的正当性论证上，各种正当性论据纷纷粉墨登场，可

7、是从來没有一种理论能够一以贯之地将安乐死论证到底。当生命素质论遭到生命神圣论的反驳时转而诉求个体自决论（心理学上，简单的说一个人可以有不受外界任何因素干扰而做出口己的选择的自由和权力），而个体自决论又会遭遇到社会责任论的诘问，没有一种理论能全部覆盖安乐死问题。一种理论不能独立地支持所要论证的命题，这反映了“一次正当性论证”的无效。其次，悖谬的是，竟然可以从同一论据出发推出不同的结论。如人道主义是支持安乐死的最为有力的论据之一，但也有论者同样从人道主义出发而反对安乐死。他们认为，杀人就是不人道，因为它

8、将活生生的人弄死,尽管他们有时也承认杀人与谋杀的区别，但他们还是坚持安乐死是杀人而不是谋杀，因为它是故意地结束一个没有罪过的无辜生命。乂如尊严论也是支持安乐死的有力根据，可是也有人认为，生命最后时刻的状态并不能决定人的尊严，庄严死亡应当在庄严的生活中体现岀来。“诚实、体面的一生在结束时，人们仍然会这么看待你。并非在人生最后的几星期或几天中，人们才来合成对你的印象并永远记在心里，他们要记住你的是此前的数十年的生涯！”由此，尊严论据也会推出两面的结论。一种理论内部包含自相