儒家美学与中国电影

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1、中国电影美学中国美学的逻辑框架，主要是由儒道两家美学所决定的，主要特征是“儒道互补”。中国古代美学对审美和艺术社会性的认识得力于儒家，对艺术本体和特征的认识得力于道家。中国电影的两大传统儒家“入世精神”：积极介入社会，价值指向于现实人生，以描摹、再现、批判现实社会生活为已任，是外向的、形而下的；道家“出世精神”：以表现、揭示具有普遍人生况味、生命体验的意义为目的，价值指向于表达永恒、绝对、心灵，是内倾的、性而上的。儒家美学与中国电影儒家美学的基本特点：儒家美学着力于美和艺术在维护其主张的政治伦理理念中的作用

2、，具体说来就是围绕着美和艺术的社会功能展开。中国政治伦理观的历史发展与中国文化大展大致同步，其中孔子学说影响最大。儒家美学的基本主张1、艺术与政治伦理的关系是一种本质性的存在。政治伦理自然渗透到艺术之中，成为中国审美的一种原质，制约着艺术，给予艺术审美某种质的规定。2、政治伦理规定着艺术审美的标准与存在。儒家美学强调用社会的理性的道德原则去规范自然的个体的感性欲望，禁止一切同“礼”相违背的激烈情感的流露和表现。社会的理性高于自然的感性。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；“篇篇无空文，句句必尽规”3、重视艺

3、术的社会功能，强调兴、观、群、怨。1，何谓兴?指诗歌用比兴的方法创造生动感人并包含着某种普遍性道理的艺术形象,从而达到激励人、鼓舞人、教育人的目的。“关关雎鸠，在河之洲”“门前一株枣，岁岁不知老；阿婆不嫁女，那得孙儿抱？”2，何谓观?强调文艺作品与社会生活的紧密关系,把文艺看成是一定社会政治状况、道德风尚的体现,从而奠定了儒家现实主义文艺思想的基础。何谓群?意为文学作品可以使广大的接受者沟通情感,和谐交往,相互切磋,共同提高，强调人与人之间互助互爱的和谐关系。何谓怨?主要是指怨刺上政,即批评、指责为政者在社

4、会政治方面的过失。但也包含了对一切不合乎仁现象的指责和不满而发出的种种怨叹等。孔子文论思想不仅是对古代诗词艺术讽谏政治的总结,而且开启了中国几千年来得以文学作品干预现实、批评社会的文化传统,从而揭示出文学社会作用的一个根本性规律：“入世精神”。中国美学中政治伦理的感性显现应对命运：艺术中的穷达意识太阳意识：艺术中的忠君主题叩拜大地：艺术中的爱国爱民意识回眸英雄：艺术中的人格审美拯救苦难：艺术中的清官理想消解贪欲：艺术中的批判贪官污吏的思想儒家美学与中国电影儒家的忧患意识对于生于封建末世、长于社会动乱的中国电

5、影，有着巨大的影响。在一百年来的历史中，这种“忧患意识”一直是中国电影思维的主流。中国电影的教化传统：20年代的郑正秋、张石川30年代的左翼电影40年代的社会派十七年时期的革命历史题材和现实题材影片80年代“谢晋模式”90年代主旋律片。二十世纪前半期中的政治伦理20世纪前半期的中国，是由一连串的战争构成的，此时的艺术表达的是探索人生与改造社会的问题，宣泄了作者经世济民的政治热情与社会责任感。无强迫性和规定性《武训传》承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传

6、为正当的宣传。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实么？一些共产党人自称已经学到的马克思主义，究竟跑到什么地方去了呢？——《应该重视电影＜武训传＞的讨论》1951年十七年时期（1949—1966）的文学艺术创作坚持“政治标准第一，艺术标准第二”的原则，为工农兵服务，为政治服务，强调宣传意识。《欧阳海之歌》金敬迈、《耿海林回家》等《祝福》：时代与政治1924年1956年鲁迅：五四新文化的代言人，致力于民主与科学，把文艺做为改变国民精神的武器。从呐喊的文学主将——彷徨的自我反思——反抗绝望而战斗路

7、漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《祝福》：《彷徨》的第一篇小说以祥林嫂的悲惨经历来控诉封建社会里封建制度及封建统治对人性的残害和销毁,以说明封建统治的黑暗和无情。谁是封建势力？谁杀死了祥林嫂？鲁四老爷：封建势力的把持者婆婆和其他群众：做稳了奴隶的人，封建势力的维护者和执行者可见，《祝福》不是针对某个阶级、某一群人，而是整个时代文化环境。这超越了“阶级”的范畴，具有了更深广的含义。我：？“你回来了？”她先这样问。“是的。”“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事”，她那没有精采的眼睛忽然发

8、光了。“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的