三、孔子思想

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1、第三部分孔子思想一、孔子生平二、孔子的主要思想（一）正名思想（二）损益周礼（三）仁学思想（四）认识论思想（五）天命鬼神观孔子（Confucius）人生流变孔子（前551年9月28日～前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。三岁丧父，十七岁丧母。十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩——《论语·为政》古代兄弟排序兄弟间排序伯、仲、叔、季。“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为老小。兄弟+姐妹排序孟、仲、叔、季。有关正名思想的语录天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则

2、礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。《论语·季氏》名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。《子路》周礼内涵所谓周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德、礼仪规范等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。主要表现为亲亲和尊尊原则，即“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）孔子对周礼的损益首先，孔子强调道德教化，变周礼的外在他律为德化的内在自律。其次，对

3、周礼重视祭祀鬼神，采取不语、敬而远之的态度。再次，针对“周礼”规定的宗法、世袭制，孔子提出了“举贤才”和“学而优则仕”，打破了亲亲尊尊的传统模式。最后，为复兴周礼而提出了以“仁”作为礼的内容。有关周礼损益的语录道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（《雍也》）未能事人，焉能事鬼？（《先进》）子不语怪，力，乱，神。（《述而》）举贤才。（《子路》）学而优则仕。（《子张》）人而不仁，如礼何？（《八佾》）仁学思想语录颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

4、为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）克己复礼一克己要在自省、自戒：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁）吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？（《颜渊》）仁德的内涵1．作为在上的统治者所欲达到仁的标准的具体要求为——恭、宽、信、敏、惠。这是调整统

5、治者与人民的关系准则。2．孝悌的思想。这是调整以血缘为纽带的宗族、家族社会纵横关系的准则，在家国一体的宗法社会中，其落脚点还是在仁政上。仁德语录子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。（《阳货）上好礼则民莫敢不敬,上好义则民莫敢不服,上好信则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣!(《子路》)君子而不仁者有矣，夫未有小人而仁者也。（《宪问》）君子、小人语录君子周而不比，小人比而不周。 （为政）君子上达，小人下达。（宪问）君子求诸

6、己，小人求诸人（卫灵公）君子泰而不骄，小人骄而不泰。（子路）君子坦荡荡，小人长戚戚。（述而）君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子喻于义，小人喻于利。（里仁）君子和而不同，小人同而不和。（子路）君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（颜渊）《阳货》：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”孝悌语录一有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲

7、仁。行有余力，则以学文。”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母，能竭其力；事君，能致其身。”曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（学而）孝悌语录二孟懿子问孝。子曰：“无违。”……“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政）子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

8、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（里仁）孝的内涵一是最基本物质生活保证。“孝养”二是和善的态度。“孝顺”三是情感上的尊敬。“孝敬”四是耐心劝谏而不忤逆。“孝谏”五是礼料后事。“孝终”孝与政的通达《学