第2讲+柏拉图美学（2）

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1、第二讲柏拉图美学柏拉图（Plato公元前427——347年）出身于雅典的贵族。早年受过很好的教育,熟悉赫拉克利特哲学。20岁时起跟随苏格拉底求学，直到苏格拉底被处死，前后共8年。后来游历埃及，在那里学了天文学，考察了埃及的制度文物。然后又去意大利的西西里，得罪了国王，据说被卖为奴隶，被朋友赎回。40岁时柏拉图回雅典建立学园，授徒讲学。公元前367年和361年，他又两次重游西西里岛的塞拉库萨，都失望而归。晚年一直在学园著述讲学，80岁时去世。西方哲学史上，柏拉图最早建构了二元论哲学体系。“相”（Idea）的理论（

2、理念论）：把世界分为两个。现实的世界是个别的、不可靠的世界，是短暂的、变动的、不纯粹的、混杂的、不完满的，因此是不真实的；“相”的世界是永恒的世界，是静止的、纯粹的、完满的，因此真实的，具有一般性。由此延伸出一般与个别、共相与殊相、本质与现象、概念与具体等相关问题，成为几千年西方哲学讨论的一个中心。尼采：整个几千年的西方哲学，实质上就是柏拉图的思维方式，即一种二元对立的思维方式的伸展。“相”——英文为Idea，国内学术界通常译为“理念”，也有译为“理式”、“意式”等。梯利：“柏拉图是一个诗人和神秘主义者，也是哲

3、学家和论辩学家。他以罕见的程度把逻辑分析和抽象思维的巨大力量，同令人惊奇的诗意的想象和深邃的神秘感情结合起来。”柏拉图的美学是他哲学思想不可分割的一部分。“美和艺术的概念第一次被纳入一个伟大的哲学体系。”柏拉图的美学思想与他的哲学中神秘的和诗意的东西，并不是一回事。著述：对话和信件。对话共40篇左右。其中24篇对话和3份信件可靠，另有4篇对话难以确定，其余疑为伪作。涉及美学的对话有《大希庇阿斯》、《伊安》、《高尔吉亚》、《会饮》、《斐德若》、《国家》、《斐利布斯》、《法律》诸篇，而《大希庇阿斯》的真伪难以确定。

4、这些对话的主角是苏格拉底，因此，常常难以分清文中表达的思想是属于苏格拉底还是属于柏拉图。有些对话没有结论。1．美的本体论——“相”（Idea）的理论柏拉图赞同苏格拉底的观念，坚信理性能够获得真知，把追求“真”、“善”、“美”当作是哲学探索的目的。真知：必须是关于真实的、永恒存在的事物的知识，而非关于流动的、变化的、朝生暮死的事物的知识。像物理学这样的学问所研讨的就是现实世界的知识，因此它不能把握永恒的、不变的事物和存在。真知是关于“相”的知识。永恒的是“相”的世界，现实世界是对“相”的世界的模仿或“分有”。存在

5、的事物分为四个层次：最高级：“相”，拥有绝对的静止性、纯粹性、永恒性，最真实；其次：数学对象，即数字和几何图形等；再次：个体事物，即个体的“活物”，也就是自然中不断流变的动物、植物、人工制品等；最次：肖像，“指的首先是影子，其次是水面和光滑体表面上的映像，以及其他类似的东西。”它们的关系是：“相”是一切事物的蓝本。个体事物是同名的“相”的摹本或影子。肖像又是个体事物的摹本或影子。具体事物“分有”（particiate）了“相”。分有就是“具有一部分”之义。与认识对象相对应，认识能力也分为两个部分、四个等级。第一

6、部分：“可以理解的”“知识世界”。分二等：1．理解，与理性（noēsis原意为“智性”、“智析”、“思”）相关，对象是“相”。理解不用任何感性事物，单凭概念本身，就可以把握“相”。理解属于哲学的活动；2．了解，与知性（dianoia原意为“思考”、“分析”）相关，对象是数学对象和几何图形。数量和形状往往借助于图形和事物来说明其不可感的数的规定性，仍然具有具体事物的感性色彩。此外，数学方法是从前提到结论的推理，前提具有假设的性质。例如：“一切数非奇即偶”，“一切数都可通约”等。第二部分：“可见的”“意见世界”（判

7、断力）。分二等：1．相信（信念），即日常经验和常识，但缺乏确定性；2．猜测，对象是肖像，得出的幻想是个人的想象和印象，诗和艺术作品都属于这一阶段。柏拉图认为，凡是由人的理性推理认识的东西总是真实的，永远不变的，而凡是意见和非理性的感觉的对象总是变动不居的、不真实的。同时，关于“相”的知识是先验的。“如果我们出世以前就获得了这种知识，并且带着它生下来，那我们在出世以前和出世的时刻就不仅知道‘一样’、‘大些’、‘小些’，而且知道一切‘本身’。是不是？因为我们这个论证既适用于‘一样’，也同样适用于‘美’、‘善’、‘公

8、正’、‘神圣’，总之，适用于我们在问答辩证过程中标上‘本身’印记的一切；所以我们必定是在出世以前已经获得了关于这一切的知识。”对个体事物的感官知觉不是知识。如果把知觉作为知识和真理，就会导致像智者学派那样的主观主义。柏拉图认为理性的先验性质与必然性是两个概念。必然性是创世纪以前就有的盲目的力量，无秩序，无价值；理性代表神的力量，它把善放入宇宙，使之具有了秩序和价值。柏拉图的“相”论是人