第六讲_中国古代婚姻制度的发展

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1、第六讲中国古代婚姻制度的发展第一节中国古代婚姻爱情观的特点爱情专一、姻缘天定夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？（《史记•外戚世家序》）第一节中国古代婚姻爱情观的特点社会制度造成的悲剧——男女授受不亲父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。痴心女子负心汉。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。第二节上古原始社会的婚姻礼俗杂婚（乱婚）定义：在原始群中，两性关系完全是出于生理的要求,是极其自由、不受任何束缚的，这就是乱婚(或称

2、为杂婚)。《列子·汤问》：“男女杂游,不媒不聘。”《庄子·天运》：“民有其亲死不哭,而民不非也。”第二节上古原始社会的婚姻礼俗杂婚（乱婚）举例：马端临《文献通考·四裔考》：(安息)“风俗同于康国,唯妻其姊妹及母子递相禽兽,此为异也。”云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的阿注婚,还有杂婚的残余体现。如叔侄共阿注、伯父与侄女为阿注。第二节上古原始社会的婚姻礼俗血族婚（族内群婚）定义：随着历史的发展，原始群开始分成一个个血缘氏族，这时候，不同班辈之间的通婚被禁止，只允许同辈男女之间的通婚。这就叫班辈婚或血族婚。因为一个血缘氏族,既是一个生产单位,又是一

3、个通婚集团,所以这又可叫做“族内群婚”。第二节上古原始社会的婚姻礼俗血族婚（族内群婚）举例：《后汉书·南蛮传》:高辛氏时,犬戎为患,犬戎有吴将军善战,高辛氏多次被打败,于是下令“有能得犬戎之将吴将军头者,购黄金千镒,邑万家,又妻以少女。”当时帝有狗名曰盘瓠,下令之后,盘瓠遂衔吴将军人头到殿下。帝大喜,又认为盘瓠不可妻之以女,不知该如何处置。“女闻之,以为帝皇下令,不可违信,因请行。帝不得已,乃以女配盘瓠。盘瓠得女,负而走入南山,止石室中。……经三年,生子一十二人,六男六女。盘瓠死后,因自相夫妻。……其后滋蔓,号曰蛮夷。第二节上古原始社会的婚姻礼俗亚

4、血族婚（族外群婚、普那路亚婚）定义：本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹必须在互相通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。对方氏族中的兄弟或姊妹则在本氏族的女子或男子中寻找配偶。这样，父亲是集体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或共妻。第二节上古原始社会的婚姻礼俗亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚）举例：从田野考古发掘中发现了新石器时代男女分区聚集埋葬的墓地。山东兖州王因村有男性同葬墓十座，女性同葬墓七座。华阳县横郑村有妇女与幼儿合葬墓。这正是族外婚在葬俗上的反映。第二节上古原始社会的婚姻礼俗亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚）举例：滑国,“车师之别种

5、也。……兄弟共妻。”挹怛人“兄弟同妻。妇人有一夫者,冠一角帽。夫兄弟多者,依其数角。”多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角,辨夫之多少。”吐火罗，“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则与他人结为昆季,方始得妻，不然,终身无妇矣。”第二节上古原始社会的婚姻礼俗对偶婚定义：对偶婚是指一个家庭内一个男子在他的许多妻子之中有一个主妻,反之,一个女子在她的许多丈夫之中有一个主夫。对偶婚下的夫妻关系松驰,离异较容易,双方始终没有形成一个独立的经济单位,子女“只知其母,不知其父”的情况依然不同程度地存在,世系多

6、数仍从女子计算。第二节上古原始社会的婚姻礼俗对偶婚举例：《史记·五帝本纪·帝尧纪》索引皇甫谧云:“尧娶散宜氏之女,曰女皇,生朱丹。又有庶子九人。”传说中记载帝舜的父亲曰瞽叟,禹的父亲曰鲧,又谓舜是其母感姚墟之大虹而生，禹是其母感贯昂之流星而生。这只能意味着瞽叟、鲧是舜、禹的母亲之主夫,因而也只能是舜、禹名义上的父亲。第二节上古原始社会的婚姻礼俗对偶婚举例：“高句丽，其先出自夫余。……其婚嫁者，皆就妇家，生子长大，然后将还。”“扶桑国者……估其婚法，则壻往女家，门外作屋，晨夕洒扫，经年而女不悦即驱之，相悦乃成婚。”第二节上古原始社会的婚姻礼俗一夫一妻

7、制的个体婚时间：原始社会末期原因：父权制取代母权制第二节上古原始社会的婚姻礼俗一夫一妻制的个体婚妇女地位下降：宁夏秦魏家墓地发现十六座男女合葬墓,右边的男性仰卧直肢,左边的女性下肢弯曲,侧身向男子,显现出奴婢似的屈从依附。乐都柳湾墓地发现三座男女合葬墓,其中一例女性被捆绑而葬,二例是生殉。这些墓葬的随葬品大都偏于男子一侧,如大汶口晚期一号墓,男子随墓品四十多件,女子偏居从正穴扩出的小坑内,仅在颈部佩一玉管,腰间放一龟甲。第二节上古原始社会的婚姻礼俗从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争1.从夫居与从妻居的斗争女子抵制出嫁，新婚之夜新娘不与新郎同房，

8、而由送亲的妇女与新娘伴宿。新娘在第二天给夫家挑几挑水，又回到娘家，仍过自由的生活。有了身妊后，丈夫才把她接回去“坐家”。新