《中国传统文化导论》PPT课件

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1、中国传统文化主讲：历史文化与旅游学院叶群英导论中国历史悠久，传统文化博大精深，勤劳智慧的中华民族在五千年的文明历程中，创造了内涵丰富、气势恢宏、绵延不绝、奔腾向前的文化成就。如何从宏观上了解和把握中国传统文化，如何继承、创新和发展成就灿烂的中国传统文化，是关系到中华民族前途和命运的方向性大问题。学习和弘扬中国传统文化，努力提高个人文化素质和整体素质，也是每个炎黄子孙义不容辞的责任。一、“文化”概说二、“中国传统文化”概说三、课程安排一、文化概说1、“文化”的本义中文“文化”一词，由“文”和“化”两个单字组成，这两个字产生得都很早。何谓“文”？“文”最早见于殷商武丁时

2、代的甲骨文，是个象形字，表示的是一个身有花纹袒胸而立之人。故“文”即“纹”，本义为各色交错的纹理。《易·系辞下》：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》：“五色成文而不乱。”《说文解字》：“文，错画也，象交文”。手掌上纹理交错称掌纹，天上日月星辰交错称天文，布帛纹理交错称布纹。后世引申为文物典籍、礼乐制度、文德教化等。天然花纹刻画在岩石上的纹刻画在甲骨上的纹刻画在陶器上的纹刻画在青铜器上的纹何谓“化”？“化”是个会意字，出现稍晚。本义是改易、生成、造化，指事物形态或性质的改变。如《易·系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”《庄子·逍遥游》：“化为而鸟，其名曰鹏。”从字形看，

3、“化”字由一正一倒两个人组成，而要使两人和谐融洽，相顺而不悖，就需要迁善、感化和教化，故“化”又引申为教行迁善之义。《说文解字》解释为“教行也”，即通过教育改变人们的言行。“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天

4、文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在此“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。“文化”在古汉语中作为单一概念联用，大约始于西汉，一般指“文治”和“教化”，与“武力”、“武功”相对。如：(西汉)刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武功。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”(西晋)束皙《文选·补亡诗》：“文化内辑，武功外悠。”(南朝齐)王融《曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”可见，中国传统的“文化”本义是文治教化，强调的是人的社会活动，偏重于精神领域。现代汉语中的“文化”，却

5、是19世纪通过日文从西方转译而来。拉丁文中的cultra，英、法语中的culture，原意为耕种、栽培、居住。中世纪以后，其意义延伸，进而涵盖了神明祭祀、道德法律、精神修养诸领域。可见，西文culture的本义是人与自然的关系，并从人类的物质生产出发，进而引申到社会领域和精神领域，其涵义较为宽泛。中、西文“文化”的共同点：都强调人的有意识有目的的活动。2、文化的定义19世纪中叶以后，随着人类学、社会学、民族学等人文学科的兴起与发展，文化逐渐成为专门术语。最先把文化作为专门术语的是被称为“文化学之父”的英国人泰勒(《原始文化》，1871)。此后，西方学者纷纷给文化下定

6、义，至1951年西方学者对文化已有164种定义。20世纪50年代以来，世界各国兴起文化热，文化的定义越来越多，据说目前已有500多种我们今天使用“文化”一词时，其意义也很广泛。最普通和常用的指的是“一般知识”，如学文化；还指“文明”或“修养”，如言行粗鄙，会被说成没文化；对个人来说，文化水平，或文化程度是指学历，即知识掌握的多少和深浅。作为职能机构，文化部门管辖的是文学艺术、博物馆、图书馆以及各种文物。作为专门术语，在考古学中是指先民的遗址、遗物，如仰韶文化、龙山文化、大汶口文化等。在社会科学理论中，人们认为经济、政治以外的都叫文化，即意识形态。也有人认为凡是人类创

7、造的一切，都是在文化范围之中。文化究竟是什么？可以说，迄今为止，还没有一个大家一致接受、没有争议的确切定义。相对来说，《辞海》的解释具有一定的代表性：“文化，从广义来说，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”本课程采用的就是以上关于广义文化的说法。3、文化与文明古汉语中，“文明”的出现早于“文化”。《尚书·尧典》赞美虞舜：“睿哲文明”，孔颖达注：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”《周易·乾卦》：“见龙在田，天下文明。”孔注：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。