中国行为法学会张之楠宋濂与方孝孺.doc

《中国行为法学会张之楠宋濂与方孝孺.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、本文档系作者精心整理编辑，实用价值高。宋濂与方孝孺（张之楠，北京大学国际关系学院博士后）宋濂与方孝孺有很多相同的地方，在求“道”上，宋濂是“任道为宗”，方孝孺是“惟道之趋”。在政治上，宋濂深受明太祖朱元璋的宠待，方孝孺则深受建文帝的重用。在政事上，宋濂是以“讲道为务”，方孝孺是“以道辅政”。在最终命运上，宋濂因为儿子宋璲和孙子宋慎卷入胡惟庸案而受到牵连，死于流徙途中，方孝孺因为不肯为明成祖朱棣草即位诏书而被诛十族。师生二人在历史上留下了千古绝唱，二人之事迹，令读史者不仅唏嘘感叹，感其不屈求道之理想，叹其命运之不幸。本章叙述方孝孺与宋濂之间的师生关系。一宋濂生于1310年，正是

2、元朝走向衰败的时期，官场腐败，卖官、买官风气盛行。明人叶子奇论元朝之法度说：“元初法度犹明，尚有所惮，未至于泛滥。”至元末则风气大变，叶子奇论元后期官员之不知廉耻说：“元朝末年，官贪吏污，始因蒙古、色目人罔然不知廉耻之为何物，其问人讨钱，各有名目。所属始参曰拜见钱，无事白要曰撒花钱，逢节曰追节钱，生辰曰生日钱，管事而索曰常例钱，送迎曰人情钱，勾追曰赍发钱，论诉曰公事钱。觅得钱多曰‘得手’，除得州美曰‘好地分’，补得职近曰‘好窠窟’，漫不知忠君爱民之为何事也。”官员们只知道索钱、贪污，把忠君、爱民、治国抛之九霄云外。叶子奇对于治政与治国的看法，是：“治天下者不使利，遗一孔亦必致

3、败，岂惟名爵独然？末流之竭，当穷其源，枝叶之枯，必在根本。”叶子奇从儒家传统观念出发，认为不应以利治天下，应该固天下之本，元末这种官员逐利之风，自然就破坏了国家的根本。在逐利之风的浸染下，“有司承风，上下贿赂，公行如市，荡然无复纪纲矣。”（叶子奇《草木子》卷四）元朝后期，腐败进一步加剧，元朝的统治处于崩溃的边缘。这种情况下，很多清醒的文人都拒绝出仕，宋濂就是其中之一。至正中，朝廷中有大臣推荐宋濂任“佐郎翰林国史院编修官”，入史馆修史书。宋濂本为一名布衣，这是“儒者之特选”，是很高的待遇了，但宋濂“固辞，避不肯就”。宋濂不肯出仕的原因，吴之器在《婺书》中分析说“濂知世乱，固辞不

4、就”。宋濂可能隐约地意识到元朝的腐败将引发社会将要发生大动乱，故而躲避在山林中不出仕。之后，朝廷又派人请宋濂教授学官子弟，宋濂回信说：“师严然后道尊，濂习懒成癖，乱发被肩，累日不冠。或与二三友生轰笑花下，遂以竟日；或独卧林下看晴雪堕松，白云出没岩霏间，悠然自适，虽不能造文，性乐之甚。当操觚沈思时，阖扉凝坐，不欲闻人履声。即近，辄拊几大呼，见者以为狂易。”《婺书》，《潜溪录》卷二，第2330页。又可参看宋濂自作《答郡守聘五经师书》，《潜溪后集》卷之七。为了不出仕，竟以自己性格习懒成癖、怪异为托词，如果联系到其后来受到朱元璋征召欣然出仕的话，就可知宋濂的这个借口是多么地勉强。随着

5、天下形势大乱，全国农民起义风起云涌，宋濂也经过了一段颠沛流离的时期，“至正戊戌，濂避兵征君家，已而迁宅之之西轩。濂携室人贾专及仲子璲、长孙慎，三世为四人尔，心胆战掉，若丧家之犬。”《亡友陈宅之墓铭》，《芝园前集》卷之四，第1225-1226页。为了躲避兵乱，宋濂带着家人隐居在龙门山。宋濂很喜欢这段隐居生活，日日在山中读书、著书，不关心山外的人事：“看院留黄鹤，耕云种紫芝。天下书读尽，人间事不知。”《题倪元镇耕云图》，《宋文宪公全集辑补》，第2188页。这段时期，宋濂过着与山外隔绝、神仙般的生活。本文档系作者精心整理编辑，如有需要，可查看作者文库其他文档。本文档系作者精心整理编

6、辑，实用价值高。实际上，宋濂不仕元、隐居山林中，并不是没有出仕之心，只是不得已而已。宋濂读书、著述，“尽弃解诂文辞之习”，“而学为大人之事。”宋濂心中有经纶天下、继承绝学之志：“以周公、孔子为师，以颜渊、孟轲为友，以《易》《诗》《书》《春秋》为学，以经论天下之务，以继千载之绝学为志，子贡、宰我而下，盖不论也。”由此来看，宋濂之学是“求为用世之学，理乎内而勿鹜于外，志于仁义而绝乎功利。”由于隐居在山林，宋濂也感叹自己所学“而莫有用之者。”《龙门子凝道记》卷之下，第1814页。《始衰》诗云：“四时相推斥，行年五十过。触心苦无悰。良节足游衍，逝龄翻成嗟。蹙眉拭花露，按愁聆禽歌。气索

7、怯绪风，颜凋仰流霞。倚林思寝裀，躧坡企行车。志士惜坠景，达人伤逝波。宁不动灵襟，潸然下涕多？人生大化中，飘萧风中花。百年终变灭，感慨欲如何。”《郑济刻辑补》，第1947页。此时宋濂已经五十岁了，从诗意上看，宋濂表达了对自己年过半百而碌碌无为的深切慨叹。从这些表述来看，宋濂期望有朝一日自己的才学能用于世。宋濂不仕元，是在坚持自己的政治理想。在龙门山隐居期间，曾作《白牛生传》，这是他的自传，文中宋濂解释不仕元的原因说：“禄可干耶？仕当为道谋，不为身谋，干之私也。”在宋濂的理想中，仕与不仕不是为身谋，这是一己