大佛寺转经活动中的社会功用探微

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1、大佛寺转经活动中的社会功用探微班级：姓名：毛雪彦前言宗教对人们的影响以及对社会的作用这个问题，经常受到学界广泛的讨论与探究，其中法国社会学家、人类学家涂尔干通过对宗教起源、宗教本质的透彻分析，认为“宗教具有整合功能、社会化与交往功能、道德教化功能、发展功能和维系功能”[1]。涂尔干对宗教功能的剖析与解释是运用了社会学的眼光和角度，在他看来，宗教功能是指一个社会现象或社会事实在维系和巩固集体意识和社会凝聚力方面所发挥的作用，在这里，宗教的功能主要是就其社会意义而言的，不是针对社会成员个人的。另外托马斯·奥戴认为“宗教

2、正向的功能主要有：心理调适与慰藉的功能，提供人生的意义与教化、有助于社会稳定的功能，并具有社会控制功能，为社会模式提供标准的先知功能，社会认同功能和个体社会化的功能。[2]即便是物质生活飞速发展，科学技术日益腾飞的今天，宗教仍然对人们的日常生活、社会的进步与发展有着重要的作用与影响。因此，无论是宗教对社会的功能，还是对个人的意义，都是我们不能轻易忽视的。由于家庭及周围环境的作用，对笔者影响较大的是藏传佛教，它是一个宗教特征鲜明且在整个藏区影响颇深的宗教。作为藏传佛教的物质性的实体——寺院，是信教群众宗教活动的重要场

3、所，转经廊、佛像、煨桑台这些在寺院中随处可见的物体构成了藏传佛教寺院的重要的特色，藏传佛教信徒的活动所产生的意义与作用也在这种场所随之展开。位于青海省西宁市的大佛寺，是该市信奉藏传佛教群众的祈祷献祭的重要场合。大佛寺的占地面积和寺院规模并不是很大，约800平方米，然而却集聚了藏传佛教中信徒转经、点灯、煨桑、膜拜等这些重要的宗教活动，并且形成了固定且具规模的信众组成的一个特殊的团队，为大佛寺进行义务劳动。一、调查地点简述（一）大佛寺历史沿革西宁大佛寺位于青海省西宁市教场街东南端，东、西面与青海省人民政府、西宁教场街等

4、毗邻。它建于公元990年(宋淳化元年），是青海藏传佛教的古刹，为藏传佛教后弘期复兴的圣地。过去，曾是西宁市城内的佛教四大寺院之一。大佛寺是汉语的称谓，由于寺中有三尊大佛塑像，故人们称之为大佛寺[3]。大佛寺藏语叫客瓦木生，意为三个大师的寺院。这三位大师分别是藏·饶赛、肴格迥、玛尔·释迦牟尼，他们为藏传佛教“后弘期”的兴盛与崛起作出了突出的贡献。这三位大师前来青海弘扬佛法，曾一度在位于今西宁市教场街一隅建寺修行，三贤哲均圆寂于青海，其中肴格圆寂于西宁。此外，上世纪70年代，十世班禅来青海时曾在此居住，故班禅在西宁的行

5、宫修建于此，但后期为了方便管理，班禅行宫与大佛寺分开管理，但二者仅有一墙之隔。（二）大佛寺现今状况与其他城市佛教寺院不同，尽管大佛寺有悠久的历史与文化内涵，但迄今为止，它在很大程度上还是一个非常正式、不受时下旅游影响的很纯粹的宗教场合。它所处的地理位置，是西宁市的繁华地段，由于没有过于耀眼的门楣装点，因而很少有人注意这里，除佛教信徒外，许多在西宁生活多年的人并不知道有这么一座寺院。但这并不影响它的香火缭绕，由于交通便利加上不受世俗的干扰，这里吸引了很多信众。大佛寺庭院较狭小，内仅有大殿一座，紧贴着大殿外墙的是85个

6、金色的转经筒，前来转经的信徒便围着大殿进行转经活动。大佛寺平面示意图1、佛仓2、转经廊3、佛殿4、僧舍5、厨房与请灯处6、煨桑台二、调查对象与调查方法（一）调查对象为了观察和了解宗教活动中的人际交往和关系，笔者的调查对象便是前来这座寺院里转经拜佛的藏传佛教信众。在这些信众中既有藏族也有汉族，另外也有大量当地的蒙古族、土族群众前来。前来转经的信众在各个年龄层次上均有分布，有在读的学生，有退休的老年人。但总的来看，年龄在40岁以上的人较多。另外，女性信众的数量要远远多于男性信众。前来大佛寺的信众主要在这里开展转经、点灯

7、、煨桑、膜拜等重要的宗教活动，此外固定且具规模的信众还组成了一个特殊的团队，自愿为大佛寺进行义务劳动，这些活动从某种程度上突出了藏传佛教的仪式特点和教义教条理念。（二）调查方法此次调查中笔者以大佛寺为调查地点，以前来大佛寺转经拜佛的信众为主要调查对象，通过对文献资料的查阅，采用参与观察、个案访谈的田野调查方式展开细致的调查，具体调查方法如下：1、文献查阅与整理就此次调查的主题对前人的研究成果进行查阅与整理，一方面借鉴了前人的经验和方法，另一方面对前人的研究成果进行总结，在此基础上形成访谈提纲，并基于此形成了清晰的思

8、想脉络，然后再到实地进一步开展调查。此次文献查阅，共查阅专著4部，期刊论文7篇。就“宗教功能”为核心索引词，查阅到与本次调查的主题相关的文献如下：（1）专著类：吕大吉的《宗教学纲要》和鲍伊的《宗教人类学导论》，这两部著作一方面使得笔者对宗教有了全面认识，其次二者就宗教的功能这一主题对不同时期不同学者的观点有一个完整的提炼和阐释，这对笔者就宗教的现代功能这一问