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时间:2019-11-02
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1、弥勒五论文库系列1辨法法性论讲记弥勒菩萨造智圆法师讲授目录◎辨法法性论颂1◎辨法法性论释·辨析智慧光明9◎辨法法性论57◎辨法法性论释63◎辨法法性论讲记91辨法法性论颂辨法法性论颂弥勒菩萨造法尊法师译梵语云:达磨达磨大布别嘎嘎热嘎藏语云:秋秋尼南巴结巴策累俄雪巴汉语云:辨法法性论顶礼怙主慈氏!由知何永断,有余所应证,欲辨彼等相,故我造此论。当知此一切,略摄为二种,由法与法性,尽摄一切故。其中法所立,即是说生死,法性所安立,即三乘涅槃。此中法相者,谓虚妄分别,现二及名言。实无而现故,61/256辨法法性论颂以是为虚妄;彼一切无义,惟计故分别。复
2、此法性相,无能取所取,能诠所诠别,即是真如性。无而现故乱,即是杂染因,如现幻象等,有不现亦尔。若无及现中,任随一非有,则乱与不乱,染净皆非理。此二非即一,亦复非别异,以彼有无事,有别无别故。由六相悟入,诸法为无上,谓相与成立,及非一非异,所依共不共,悟入能所取,现似而非有。其中相成立,及非一非异,如略标中说。诸于何流转,说彼为所依?谓情界器界。器界即为共,如共同所了;有情界有共,复有诸不共。托胎生名言,摄受与治罚,饶益及违害,功德并过失,由更互增上,互为因故共。61/256辨法法性论颂依及诸了别,苦乐业死生,系缚与解脱,彼九不共故,名不共所依。
3、共现外所取,实即能取识,以离其内识,外境义非有,是共同性故。于余不共识,为所取等义,谓他心等法,等引非等引,诸能取识前,更互非境故。于非等引时,自分别现故;于诸等引前,三摩地行境,现彼影像故。以所取若无,亦无似能取,由此亦成立,无似能所取。然由无始来,等起而成立,二取悉非有,亦善成立故。由六相悟入,法性为无上,谓相与依处,抉择及触证,随念并悟入,到达彼自性。相如略标说;处谓一切法,及一切经等;其中抉择者,谓依大乘经,如理作意摄,61/256辨法法性论颂一切加行道;触为得正见,故以真见道,现前得真如,所以亲领受;随念谓修道,为除诸垢故,于前所见义
4、,菩提分所摄;悟达彼自性,谓真如无垢,一切唯真如,显现彼即是,转依圆满成。由十相悟入,转依为无上:入性物数取,别所为依住,作意及加行,过患并功德。其悟入自性,谓客尘诸垢,及与真如性,不现及现义,即无垢真如。悟入物体者,谓共器界识,真如性转依;及契经法界,真如性转依;并诸非所共,有情界内识,真如性转依,悟入数取趣,初二谓诸佛,及诸菩萨众,真如性转依;后亦通声闻,及诸独觉者。悟入差别者,谓诸佛菩萨,严净土差别,及得智法身,61/256辨法法性论颂报身并化身,能普见教授,自在成差别。悟入所为者,谓宿愿差别,宣说大乘法,即所缘差别,十地加行别。悟入所依
5、住,谓由六种相,入无分别智,即悟入所缘,离相正加行,性相与胜利,及悟入遍知。当知有四相,初悟入所缘,谓于大乘法,说胜解决定,及圆满资粮。第二能悟入,离相亦四种,谓由离所治,能治及真如,并能证智相。此四如次第,即所永远离,粗中与微细,及常随逐相。悟入正加行,亦有四种相,谓有得加行,及无得加行,有得无得行,无得有得行。悟入于性相,当知由三种,谓由住法性,依住无二取,61/256辨法法性论颂离言法性故;第二由无现,二取及言说,根境识器世,悉皆不见故,此是此即明,无所观无表,无住无所现,无了无依处,无分别智相,如经所宣说;由现一切法,见如虚空故,及一切
6、诸行,见如幻等故。悟入胜利四:得圆满法身,得无上安乐,得知见自在,得说法自在。悟入遍知者,当知有四相,谓对治遍知,及自相遍知,诸差别遍知,五作业遍知。其对治遍知,谓无分别智,对治五妄执,即妄执有法,数取趣变坏,异及损减性。自相遍知者,远离不作意,超寻伺寂静,自性执息念,五种为自相。差别遍知者,谓不分别性,及非少分性,无住与毕竟,61/256辨法法性论颂并其无上相,是五种差别。最后业遍知,谓离诸分别;给无上安乐;令远离烦恼,无所知二障;其后所得智,而能正悟入,一切所知相;严净诸佛土,成熟诸有情,并能令生起,一切相智性。五种业差别。悟入作意者,谓若
7、诸菩萨,发心欲悟入,无分别智者,当作如是意:由不知真如,起虚妄分别,名曰一切种,为现二取因,依此起异识,故彼因及果,虽现而实无,彼现法性隐,彼没法性现,若如是作意,菩萨即能入,无分别正智。从缘知唯识,观识不得境;由境无得故,亦不得唯识;由此无得故,入二取无别;二别无所得,即无分别智,无境无所得,以是一切相,无得所显故。61/256辨法法性论颂加行悟入地,于四相当知:由胜解加行,于胜解行地,是顺抉择位;各别证加行,即于初地中,是触真实位;由修习加行,于未净六地,及三清净地,是为随念位;由究竟加行,任运佛事业,相续不断故,此即是达到,彼智体性位。悟
8、入过患者,谓若无转依,有四种过患:无断惑依过,无修道依过,无诸涅槃者,施设依处过,三菩提差别,施设无依过。当知彼相违,四相入功德。于无而现有,喻如梦幻
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