辨中边论颂讲记1

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1、弥勒五论文库系列4全知麦彭仁波切　科判智圆法师　讲授辨中边论颂讲记内部学习资料尚未定稿请勿翻印目录◎辨中边论颂讲记1辨相品第一3辨障品第二45辨真实品第三96辨修对治品第四174辨修分位品第五192辨得果品第六199辨无上品第七202十金刚句235◎思考题283请把（表１）科判的内容插入在这里！请把（表２）科判的内容插入在这里！辨中边论颂讲记全知麦彭仁波切科判智圆法师讲授辨相品第一辨中边论颂讲记全知麦彭仁波切　科判智圆法师　讲授这次讲解弥勒菩萨《辨中边论颂》的涵义，主要参照全知麦彭仁波切的注释。大家听闻之后，要反

2、复研读全知麦彭仁波切的注释及科判，依靠全知麦彭仁波切从大智慧中流现的具加持的注释，一定能如理通达弥勒菩萨的密意。全论分四：名义　译礼　正义　末义285/309辨相品第一甲一、名义辨中边论颂能诠为“论颂”，所诠为“辨中边”。所诠中，“辨”是显了分别，“能辨”是无误拣择的智慧，“所辨”是中、边。“中”指离一切边的真实性，或称真如、实相、实际等等；“边”指常断、有无、一异、能所等与真实性不符合的戏论。“中”和“边”就是本论所辨的主题。无误辨别中、边的论颂，称为“辨中边论颂”。甲二、译礼顶礼文殊师利菩萨！依照藏王赤惹巴巾

3、的钦定译经规则，要求翻译经藏之前，顶礼佛菩萨；翻译律藏之前，顶礼一切智智佛；翻译论藏之前，顶礼文殊菩萨。本论属于论藏，因此译师顶礼文殊菩萨。285/309辨相品第一辨相品第一甲三、正义论体分二：一、总标略说　二、其义广说本论依照弥勒五论“大海波浪式”的演论方式，首先安立论体，从总体上标显全论由七部分组成，之后依照所标详细解说每部分的涵义。乙一、总标略说唯相障真实，及修诸对治，即此修分位，得果无上乘。“唯”是显示决定之义，即全论所辨明的内容唯有七相：一、相；二、障；三、真实性；四、修对治；五、修分位；六、得果；七、

4、无上乘。七相可归纳为二相，即三乘共相和大乘不共相。前六相属于三乘共相，因为所诠义涵盖了声闻乘、缘觉乘和菩萨乘的道相。此后，为了显示大乘不共于声缘乘的285/309辨相品第一特点，而辨明无上相。属于三乘共相的前六相，又可归纳为境、行、果三方面，境是所知之境，包括所知体相、所断障碍和所证真实三相；行是能修之道，包括修诸对治、修之分位二相；果是彼道所得之果。问：何故前六相按这一次第开演？答：由辨明所知之境，方能引生正见；由安住正见串习，方为修诸对治；由修对治断除诸障，方能得果。因此，首辨所知之境，次辨能修之道，末辨所得

5、之果。对所知之境，又依次先辨相、次辨障、再辨真实性，原因是：首先辨明轮回和涅槃的体相，才能无误舍轮回、取涅槃；而欲取涅槃，又唯一依赖于断障，因此在辨明轮涅体相后需要辨“障”；诸障是由不明真实性的无明所引生，唯有依靠见真实性的智慧断除，因此辨障之后要辨真实性。辨明了“真实性”，就能缘真实性修诸对治，由此断障而证果。因此，在辨明真实后，接着辨修对治、修分位和得果。乙二、其义广说分二：一、所知共相　二、大乘不共之相丙一、所知共相分三：一、所知之境　二、能修之道　三、彼道之果丁一、所知之境分三：一、所知体相　二、所断障碍

6、　三、所证真实285/309辨相品第一戊一、所知体相分二：一、杂染之相　二、清净之相（杂染指轮回，清净指涅槃）己一、杂染之相分二：一、杂染之相　二、如何杂染庚一、杂染之相分三：一、按实相说　二、按现相说　三、入彼等义之理辛一、按实相说虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。“按实相说”，是指按轮回的真相无有增益、无有损减地诠说。颂中有很多“有”、“无”，是指运用观名言量（观察名言的如实智慧）辨别时，有者应承许为有，无者应承许为无。这样就是如实抉择了诸法的真实

7、性，契合了不堕增益、损减二边的中观之道。（有者承许为无，是堕损减边；无者承许为有，是堕增益边。）285/309辨相品第一以下就对轮回辨明何者是有、何者是无。这里要定好所辨是轮回的真相，能辨是分别妙慧。辨别时，名言中成立的，就安立为有；不成立的，就安立为无。这是辨的方式。虚妄分别有对这个“有”，要从“何时有”、“何法有”、“何故有”三方面加以分析认识。何时有呢？在不清净位有，也就是在似现不清净轮回现相时有，简别不是在超出轮回的清净位，像圣者入定时就不能安立这个“有”。何法有呢？仅仅是虚妄分别有。何故安立有呢？有两个

8、原因：一、在不清净位的迷乱识前，不可否认有轮回显现；二、显现的根源必须承许唯是虚妄分别心，离开虚妄分别心不会有任何显现。（不然，如果否认轮回显现，就堕在谤无三世、六道、业果的断见中；而否认轮回的根源是分别心，也堕在无因生或自在天等非因生的邪见中。）由“无欺存在轮回的显现”和“显现唯是心造”，就成立了轮回的体性须以虚妄分别安立为有。比如，做梦见到了草原上万马奔腾，抉择这个梦