浅谈对柏拉图

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1、浅谈对柏拉图“灵感说”的认识09汉语言文学一班李虹虹200900110141灵感，按照古希腊人的最初理解是指神的灵气，即世人在创作时吸入了诗神的灵气，才使作品具有超凡的魅力。在早期希腊人看来，雕塑、建筑与诗、音乐有所不同。雕塑家和建筑家都是艺术匠,他们所从事的雕塑和建筑活动，纯粹是人的活动，他们以明确的数量关系使作品达到均衡相称；而诗人和音乐家则是从神祗那里吸入了灵感之气，形成了由神附体的活动，这种活动是使宇宙秩序化的一种手段。因此，诗和音乐既不是原料意义上的技艺生产，也不是一般规范化的制作，他们是作家求助于阿波罗神和缪斯女神所获得的灵感的产物。它们都具有强烈的情感因素和迷狂性质，由深刻

2、的心理性意义。它们对于人有着极大的诱感力。“灵感”一词，最早由两千多年前的古希腊哲学家德谟克利特提出的。柏拉图认为艺术创作的冲动不是來自于别处，而是來自于灵感。从古希腊吋代开始，西方的文艺理论就一直同哲学联系在一起,因此我们在探讨柏拉图的灵感说之前，有必要先看…看他的哲学思想。柏拉图认为，现实世界并不是完全真实的，在它Z外，还存在着一个世界一一理式，理式才是实体，才是唯一真是的存在。现实世界只不过是对理式的摹仿。柏拉图认为，灵感来源于“理式”O他说，“诗人只是神的代言人，由神凭附着，最平庸的诗人有时也唱出最美妙的诗歌。”在柏拉图那里，神就是“理式”，当诗人获得了“理式”赋予他的灵感时，他

3、本人即使再平庸，也会“唱出最美妙的诗歌”。这样，柏拉图就从自己的哲学信仰出发，为灵感找到了一个最终來源和基础他的信仰理式——神。这是他灵感理论的基木前提，除此以外，柏拉图乂从灵感产生吋的外在表现形态为它寻找了第二个基础：迷狂说诗神凭附和灵魂回忆”是灵感产生的两种途径，而迷狂是灵感的表现状态，柏拉图分别在《伊安篇》和《斐徳若篇》提到了它们。在《伊安篇》中，柏氏论证伊安不是凭借知识或技艺吟诵诗歌。他说，如果凭借知识和技艺，那么很自然，吟诵有关占卜内容的诗章，有关赛车的场面，有关船长应讲的话，有关牧牛人驯伏牛时的神情等等，吟诗人都不如占卜家、御车人、船员、牧牛人有经验。由此，他推出诗人与诵诗人

4、都不是凭借知识进行创作和吟诵。他乂举了卡尔岂第人廷尼库斯的例子，此人平生只写了一首著名的《谢神歌》，“此外就不曾写过什么值得记忆的作品。”柏拉图讲完这些，非常自信地说：“神好像用这个实例来告诉我们，让我们不用怀疑这类优美的诗歌本质上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的诏语；诗人只是神的代言人，由神附着，最平庸的诗人也有时唱出最美妙的诗歌，而不是有意借此教训这个道理吗？由此证明，诗人或诵诗人靠的不是专门的技艺，而是灵感。灵感从何而來呢？柏拉图认为，灵感来自神力凭附。他说：“诗人制作都是凭神力而不是凭技艺”。在柏拉图看来，创作不仅需要灵感，鉴赏也同样，因此他用了“赫拉克勒斯石”做了比喻，磁

5、石不仅能吸引铁环木身,而且把吸引力传给那些铁环，使他们像磁石一样，能吸引其他铁环。诗神就像这快磁石，她首先给人（诗人）灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人，让旁人接着他们，悬成一条锁链。由此可看出他在与伊安的讨论屮认为，诗人既然没有各种技艺，但却能描写各种技艺，并且他们的描写能对读者产生巨大的感染作用，这其中的缘故就是“灵感”。也就是说，诗神凭附到诗人身上,把自己的神力传给诗人，通过诗人又传给作品，最后通过作品感染读者。在整个文艺活动过程中，都是因为有了灵感，即诗神的神力,才使诗人有了创作的冲动，文艺作品才有了感染力。而在《斐德若篇》中柏拉图对灵感乂做出另一种解释：灵感是灵魂的回忆。人

6、死后灵魂脱离肉体飞升神界，修行深者可达到最高境界，见到真实的本体世界、神与理念世界。再度投生依附肉体，人世事物使其回忆起神界观照的景象，引起欣喜若狂的心理，见到真美时的喜悦。因此他认为人的灵魂是不死的，诗的目的正在于把这种激动人心的回忆记录下来，诗的源泉就不是知觉，而是冋忆，诗的任务不在描述由知觉而生的感性之物，而在描述由凹忆而生的理性本质。迷狂是灵感的表现状态。陷入迷狂是灵感到来时诗人的的一种非清醒状态，在古希腊，迷狂往往是和宗教巫术联系在一起的，柏拉图基本上沿用了这一观念，区分好迷狂和坏迷狂，认为好的迷狂是一种“神灵的凭附”，然后又把好的迷狂分为，预言迷狂，禳除灾疫的迷狂，诗神凭附的

7、迷狂和爱情的迷狂，诗人获得灵感时所出现的迷狂，仅是其屮一种，而且无论就性质还是迷狂者本人心理来说,柏拉图都强调爱情的迷狂是最好的一种，原因在于它体现了人对真善美全的钟爱和追求的精神，它与另外三种迷狂一起，使现实世界的人与真善美全的理念世界的神相沟通。四种迷狂的共同特点是，他们都产生于人们对光辉景象的美好冋忆和热烈追求所激起的虔诚心理，是灵感降临的前兆。