《哲学的贫困》唐正东

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1、《哲学的贫困》唐正东19世纪40年代下半叶，肖不少资产阶级经济学家开始转向用效用等因素來解释价值问题的时候，马克思却以无产阶级革命理论家的魄力坚定地认町了李嘉图劳动价值论的相对科学性，并通过对它的批判性研究，达成了自己在哲学观上的历史唯物主义变革。这一事实充分说明了在马克思思想发展的过程中，哲学研究与经济学研究的相互关联性。但这并不等于说马克思哲学历史观的成熟Z时就是其经济学观点的完善Z日。事实上，1846年的马克思在具体经济学理论的研究方血还是相当有限的，李嘉图的观点对于马克思的吸引力主要体现在从现实物

2、质牛产的领域研究资本主义社会的方法上，而不是因为马克思发现了劳动价值论与科学社会主义理论之间的通约性。这尽管并不影响马克思在《徳意志意识形态》屮阐述其完善的哲学观点，但一口马克思立足于从政治经济学的角度阐明科学社会主义的理论根据，那么，上述这种状况便会表现为马克思具体的经济学观点与他的经济哲学观点即历史唯物主义观点Z间的不完全一致性。这种不一致性构成了马克思思想中强大的内在张力，它不仅促使马克思在经济理论方面不断地向科7的无产阶级政治经济学的方向发展，而且，在我看來,随着马克思在经济学研究上的深入，马克思

3、的哲学历史观也不断地得到了丰富和充实”众所周知，《哲学的贫困》是马克思用成熟的哲学观点研究政治经济学的第一部著作，我们用上面的这种思路来对这部著作做一些分析。首先我们來看看5哲学的贫休16在经济哲学观点与具体的经济学观点之间存在着哪些不完全一致性。价值问题是蒲鲁东经济学理论的基础，也是马克思批判蒲鲁东的核心问题。在历史唯物主义经济哲学方法的指导下，马克思十分明确地指出了交换价值所具有的社会历史性特征。这是贯穿整个《哲学的贫困》的一个基本思想“这不仅标志了马克思、对蒲鲁东的超越，而且也标志了他对李嘉图的超越

4、。但是,在对价值规定的具体理解时，上述后一个超越却尚未明显地表现出來。与李嘉图一样，马克思认为，商品的价值/是由可能牛产它的最低限度的时间來确定的，并说“李嘉图已指出这个事实”这也就是说，在马克思此时的经济学思考中,必要劳动时间这个概念还只是以最一般的形式表现出来的，还没有凝炼成社会必要劳动时间的概念。尽管这两个概念都标志了对劳动的一种抽象,但它们Z间还是有根本性的区别的。M前者相对应的是创造不同使用价值的具体劳动，与后者相对应的是舍掉了不同特点后的劳动，即创造价值的抽象劳动。从必要劳动时间这一概念上面,

5、我们还无法清楚地看到资本主义社会区别于其它私有制社会形态的根木特征。对于李嘉图来说，这一概念跟他对资木主义社会的永悝性的理解是直接相协调的。而对马克思来说，对价值问题的这种理解显然与他已经具冇的关于价值的社会历史性观点不和一致。如果再与马克思后来在《1857-58年经济学手稿》中的下列观点即价值/是资木木身的和以资木为苹础的生产的最抽彖的表现“价值概念泄霧了资本的秘密，相对比一下，那么，我们就可以明显地看出《書学的贫困》在对价值的理解方面的“滞后性”。工人的工资问题是与商晶的价值问题紧密相关的”既然马克思

6、此吋在价值问题上还尚未深入到社会必要劳动时间的层Ifli,那么，他当然也就不可能从“劳动商品”深入到“劳动力商品”的理论层面。一旦在这一问题上不能很好地贯彻社会历史性的原则，那么，既然其它一切商品的价值都是山可能牛•产它的最低限度的时间來确定的，劳动商品的价值即工资当然也必然是由可能牛产这种商品的最低限度的时间來确定的，这种劳动时间具体表现为牛产维持不断的劳动即供给工人活命和延续示代所必需的物品的劳动时间，因而，它当然表现为一个固定的虽。马克思在《哲学的贫困》中所持的就是这种最低工资理论。这种观点在包括重

7、农学派在内的许多占典经济学家那里都有。很显然，它是为马克思历史唯物主义的经济哲学观点不相一致的。在后來的经济学研究中，马克思改变了这种观点。在谈到重农学派的最低工资理论时，马克思说，“他们错误地把这个最低限度看作不变的量，在他们看来，这个量完全决定于自然，而不决定于本身就是一个变量的历史发展阶段”。在这里，我们当然也注意到了马克思此时在理解价值问题时与李嘉图的不同。马克思没有把商品价格的上下波动理解为偶然现象，而是把它视为劳动价值论的现实基础。但在《哲学的贫困》中，马克思还尚耒从这一思想中得出在价值问题上

8、的新的观点。货币理论是价值理论的直接结果，有什么样的价值理论就有什么样的货币理论。仅仅从凝聚在商品屮的具体劳动的角度来理解商品的价值，那么，必然会把货币仅仅看成是流通手段“李嘉图和大多数资产阶级经济学家所坚持的货币数量论的理论基础就在于此。而马克思在《哲学的贫困》小所持的也是这种货币数量论的观点，“在一切商品中，只有作为货币的金银不是山牛产费用來确定的商品;这一点是确实无疑的。因为金银在流通屮可以川纸币來代替”。与此相才盾的是