中国哲学的贫困与出路

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1、中国哲学的贫困与出路摘要]中国哲学的贫困窘境是由于崇拜西方分析哲学的结果。要寻找出路，必须回到中国传统的综合、分析哲学上来。本文从吉、喆、嚞、悊、哲等字，以及思维、思想、智慧等词，进行多角度的综合、分析，指出中国哲学就是双吉之学，多吉之学，合分之学，知人之学，思维之学，智慧之学。[关键词]嚞喆综合分析悊哲思维智慧中国哲学曾经的辉煌就是全民学哲学的运动，但在辉煌之下也蕴藏着危机。其辉煌之际，表现在今天的中国社会科学院其前身被称之为哲学社会科学部，正如今天把经济凌驾于社会之上一样：既要讲经济效益，又要讲社会效益。其实社会效益就包涵了经济效益，正如同社会科学就包涵了哲学一样。其实说它是哲学社会

2、科学部，不如说它是政治社会科学部。所说的哲学完全是为政治服务的，辩证唯物论和历史唯物论都是为无产者通过暴力革命夺取物质服务的，为夺取政权服务的，为无产阶级专政下继续革命服务的。一旦整个社会工作转移到以经济建设为中心后，唯物论的哲学，就难于为有产者的唯资论服务了，也就更难为今天的以人为本的唯人论服务了，其贫困的窘境也就显现出来了。中国哲学何以会走进贫困的窘境？原来这个中国哲学不是中国的喆学，而是西方的哲学。西方哲学侧重于分析，而忽略了综合。请看哲字便明白。它由扌、斤、口三字构成。扌就是手拿的意思；斤就是斧斤斫砍的意思；口用来吃飯、讲话，这里是讲话言说。言为心声，所以哲又写成悊。悊与思都有一

3、颗心，但折侧重于思维方法中的分析方法，而田则是思维对象和方法兼重，思维方法中的综合方法和分析方法兼重。折字符号给人类显示的意思是，手拿着斧斤斫砍木材，进行分析的实践活动：了解树木的年轮，有无疾病，削减旧枝让生长出新芽，砍伐木材搭建房屋，制造家具等。当年毛泽东的一分为二就是典型的西方哲学思想侧重于分析的表现，而杨献珍提出的合二为一则是侧重于综合的不同观点。其实何止一分为二，也可以一分为三，一分为四，一分为五，一分为六，一分为七，一分为八，一分为九，一分为十，一分为百，一分为万千。同样合二为一，也可以合三为一，合四为一，合五为一，合六为一，合七为一，合八为一，合九为一，合十为一，合百为一，合

4、万千为一。所以，分和合，即分析和综合都是中国喆学的基本方法问题。中国哲学的出路就在于用回中国的喆学二字，回到中国的喆学思路上来。中国古代的哲字是由喆、嚞来表述的。即两个吉并列为喆（哲），三个吉叠列为嚞（哲）。何以两个吉为哲，三个吉为哲，这就势必要了解吉字的意思。《说文解字》释吉为：善也，从士口。吉字由上士下口组成。士，由十综合成为一，又由一分析成为十，因此善于综合思维和分析思维的人，就称之为士。士字上的十字架也是时空的十字架，因此能从时空角度上去思考问题的人，也往往称之为士。士思考问题后，出口表述就为之吉。善思、多思为之吉。一个吉只是个人的吉，只有男人和女人两个人的吉，才是真的吉，才是喆

5、。或者说，只有白天的吉不是真的吉，只有白天和晚上两个吉，才是真的吉，才是喆。还有说，只有东半球的吉不是真的吉，只有东半球和西半球两个吉，才是真的吉，才是喆。喆就是喆思，就是善于思维，善于综合思维和分析思维。不但由十综合成为一，又由一分析成为十，还能将廾综合成为一，又由一分析成为廾，并连续用两个口表述出来，那就是喜字了。如果说，吉是由一分析成为十，又由十综合成为一，用一个口表述出来的话；那末喜则是由一分析成为卅，又由卅综合成为一，用两个口表达出来。古代的卅表明是多数的意思，能将众多的东西综合为一，又能将一的东西分析为众多，连续用两个口说出来，其喜悦的程度人们都可体认到。吉兆、吉祥只不过是象

6、征而已，而喜悦、喜欢则是身体的亲自感认了。不只一人喜欢，而是两人喜欢，那就成了囍事。男女婚姻大喜、双喜，为的是能生下有喆思的聪明的孩子，这是人类生存的价值和希望。中国古代最早出现喆字是在《尚书》的《虞书》、《商书》和《周书》里。《虞书•舜典》：重华协于帝，濬喆文明，温恭允塞。记载的是虞舜（重华）协助尧帝治理天下的事，重华的生性有深沉智慧，文章明鉴；重华的性情有温和之色，恭顺之容。在这里把喆定为智慧。《虞书•皋陶谟》：知人则喆，能官人；安民则惠，黎民怀之。能喆而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色？这里把喆定为知人。《商书•伊训》：敷求喆人，俾辅于尔后嗣

7、。喆人就是知人的人。《商书•说命上》：知之明喆，明喆实作则。明喆就是明智，知人知事则为明智，明智则能制作法则。而在《周书》讲到喆的地方就有多处。《周书•洪范》：恭作肃，从作乂，明作喆，聪作谋，睿作圣。《周书•大诰》：弗造喆，迪民康。爽邦由喆，亦惟十人。《周书•康诰》：往敷求于殷先喆王，用保乂民。别求闻由古先喆王，用康保民。我时其惟殷先喆王德。《周书•酒诰》：在昔殷先喆王，迪畏天显小民