修习止观坐禅 法要

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1、61/61修习止观坐禅法要众生自无始以来，外为天演所驱，内为识情所系，无日不在颠倒错乱之中，是故文明愈进，人道愈衰，演成今日之惨剧矣。欲思挽救，舍佛法外，无他术也。然于佛法之中，求其最适当于末世众生之心理者，莫若念佛法门。而念佛法门，欲求其实修实证，非止观法门不足以为功。盖净土与天台，实有密切之关系在焉。非明天台之教观，不足以修念佛三昧；非从净土之持行，不足以契天台妙解。所谓相即而不相离也。甲戌秋，香海莲社曾璧山、吕碧城居士等敦请宝公上人宣讲《修习止观坐禅法要》，亦名《天台童蒙止观》。此止观者，乃古藏之精髓，大部之锁钥，计有上下二卷，前后十章，其所诠信解行

2、证，五阴烦恼等魔境，词周而简，义微而显，容易省目。法师讲时，字字句句无不以念佛与止观互显为宗要，命学者等二人记录。草成后，呈诸宝公详为斧正，并编述之，始付梓。窃思此书行世，念佛者得之，往生可必；参禅者得之，克证无疑；乃至持律学教者研读之，靡不戒净理明者也。爰述端末，聊表钦崇。　　宁波观宗寺宏法研究社学者法慈谨序。61/61修习止观坐禅法要众生自无始以来，外为天演所驱，内为识情所系，无日不在颠倒错乱之中，是故文明愈进，人道愈衰，演成今日之惨剧矣。欲思挽救，舍佛法外，无他术也。然于佛法之中，求其最适当于末世众生之心理者，莫若念佛法门。而念佛法门，欲求其实修实证

3、，非止观法门不足以为功。盖净土与天台，实有密切之关系在焉。非明天台之教观，不足以修念佛三昧；非从净土之持行，不足以契天台妙解。所谓相即而不相离也。甲戌秋，香海莲社曾璧山、吕碧城居士等敦请宝公上人宣讲《修习止观坐禅法要》，亦名《天台童蒙止观》。此止观者，乃古藏之精髓，大部之锁钥，计有上下二卷，前后十章，其所诠信解行证，五阴烦恼等魔境，词周而简，义微而显，容易省目。法师讲时，字字句句无不以念佛与止观互显为宗要，命学者等二人记录。草成后，呈诸宝公详为斧正，并编述之，始付梓。窃思此书行世，念佛者得之，往生可必；参禅者得之，克证无疑；乃至持律学教者研读之，靡不戒净理

4、明者也。爰述端末，聊表钦崇。　　宁波观宗寺宏法研究社学者法慈谨序。61/61修习止观坐禅法要众生自无始以来，外为天演所驱，内为识情所系，无日不在颠倒错乱之中，是故文明愈进，人道愈衰，演成今日之惨剧矣。欲思挽救，舍佛法外，无他术也。然于佛法之中，求其最适当于末世众生之心理者，莫若念佛法门。而念佛法门，欲求其实修实证，非止观法门不足以为功。盖净土与天台，实有密切之关系在焉。非明天台之教观，不足以修念佛三昧；非从净土之持行，不足以契天台妙解。所谓相即而不相离也。甲戌秋，香海莲社曾璧山、吕碧城居士等敦请宝公上人宣讲《修习止观坐禅法要》，亦名《天台童蒙止观》。此止观

5、者，乃古藏之精髓，大部之锁钥，计有上下二卷，前后十章，其所诠信解行证，五阴烦恼等魔境，词周而简，义微而显，容易省目。法师讲时，字字句句无不以念佛与止观互显为宗要，命学者等二人记录。草成后，呈诸宝公详为斧正，并编述之，始付梓。窃思此书行世，念佛者得之，往生可必；参禅者得之，克证无疑；乃至持律学教者研读之，靡不戒净理明者也。爰述端末，聊表钦崇。　　宁波观宗寺宏法研究社学者法慈谨序。61/61修习止观坐禅法要众生自无始以来，外为天演所驱，内为识情所系，无日不在颠倒错乱之中，是故文明愈进，人道愈衰，演成今日之惨剧矣。欲思挽救，舍佛法外，无他术也。然于佛法之中，求其

6、最适当于末世众生之心理者，莫若念佛法门。而念佛法门，欲求其实修实证，非止观法门不足以为功。盖净土与天台，实有密切之关系在焉。非明天台之教观，不足以修念佛三昧；非从净土之持行，不足以契天台妙解。所谓相即而不相离也。甲戌秋，香海莲社曾璧山、吕碧城居士等敦请宝公上人宣讲《修习止观坐禅法要》，亦名《天台童蒙止观》。此止观者，乃古藏之精髓，大部之锁钥，计有上下二卷，前后十章，其所诠信解行证，五阴烦恼等魔境，词周而简，义微而显，容易省目。法师讲时，字字句句无不以念佛与止观互显为宗要，命学者等二人记录。草成后，呈诸宝公详为斧正，并编述之，始付梓。窃思此书行世，念佛者得之

7、，往生可必；参禅者得之，克证无疑；乃至持律学教者研读之，靡不戒净理明者也。爰述端末，聊表钦崇。　　宁波观宗寺宏法研究社学者法慈谨序。61/61修习止观坐禅法要众生自无始以来，外为天演所驱，内为识情所系，无日不在颠倒错乱之中，是故文明愈进，人道愈衰，演成今日之惨剧矣。欲思挽救，舍佛法外，无他术也。然于佛法之中，求其最适当于末世众生之心理者，莫若念佛法门。而念佛法门，欲求其实修实证，非止观法门不足以为功。盖净土与天台，实有密切之关系在焉。非明天台之教观，不足以修念佛三昧；非从净土之持行，不足以契天台妙解。所谓相即而不相离也。甲戌秋，香海莲社曾璧山、吕碧城居士等

8、敦请宝公上人宣讲《修习止观坐禅法要》，亦名《天台童蒙止观》。此止观