修习止观坐禅法要繁体精校

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1、修习止观坐禅法要繁体精校版.txt老子忽悠孩子叫教育，孩子忽悠老子叫欺骗，互相忽悠叫代沟。▲男人这花花世界，我要用什么颜色来吸引你。修習止觀坐禪法要天台山修禪寺沙門智顗述諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止觀二法。所以然者：止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故法華經云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼。若偏修習，即墮邪倒

2、。故經云：若偏修禪定福德，不學智慧。名之曰愚；偏學知慧，不修禪定福德，名之曰狂；狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經云：聲聞之人，定力多故，不見佛性；十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了；諸佛如來，定慧力等，是故了了見於佛性。以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。若如是知者，止觀法門實非淺故，欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難。豈可廣論深妙？今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺

3、近也。若心稱言旨，於一眴間，則智斷難量，神解莫測。若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，於己何益者哉！具緣第一，訶欲第二，棄蓋第三，調和第四，方便第五，正修第六，善發第七，覺魔第八，治病第九，證果第十。今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。具緣第一夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：第一持戒清淨。如經中說，依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是故比丘應持戒清淨。然有三種行人，持戒不同：一者，若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教

4、受三歸五戒，為佛弟子，若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘比丘尼，從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色。二者，若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。三者，若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯，依小乘教門，即無懺悔四重之法，若依大乘教門，猶可滅除。故經云：佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔。夫欲懺悔者，須具十法助成其懺：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起慚愧；四

5、者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願，度脫眾生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生。若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至經年，專心懺悔，所犯重罪，取滅方止。云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒

6、障道罪滅之相，從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛，若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪自當漸漸消滅。因此尸羅清淨，禪定開發。故妙勝定經云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定。餘無能滅，是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。第二衣食具足者。衣法有三種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人

7、間堪忍力成故。二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足，若過貪求積聚，則心亂妨道。次，食法有四種：一者若上人大士，深山絕世，草果隨時得資身者。二者常行頭陀受乞食法，是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一，下口食；二，仰口食；三，維口食；四，方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女說。三者，阿蘭若處，檀越送食。四者，於僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。第三，得閑居靜處。閑者不作

8、眾事，名之為閑。無憒鬧故，名之為靜。有三處可修禪定：一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。三者遠白衣住處，清淨伽藍中。皆名閑居靜處。第四，息諸緣務。有四意：一息治生緣務，不作有為事業。二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。三息工巧技術